عالبحري

عذراً يا مشاهدينا الكرام، وراءي مشوار قصير

2012-02-03T01:39:00.003+02:00

عذراً يا مشاهدينا الكرام، وراءي مشوار قصير

شادد الحزام على وسطي ودايس بنزين، فمن معي؟

حاضر المستشرقين وسرّ فشاختهم

2011-12-22T03:35:00.002+02:00

حاضِر المُسْتَشْرِقِينَ وَسِرُّ فَشاخَتِهِم

بسم الله الرحمن الرحيم الواحد السامي العظيم ملك يوم الدين والصلاة والسلام على أسعد الخلق أجمعين سيدنا محمد العربي القريشي الأبطحي القحطاني ثم نوجّه بدافئ المودّة وساخن المحبّة إلى قلوب القارئين وصدور المطالعين لكم المياه المعدنية والأحذية المقتناة حديثاً وأجهزة العرض والتصوير الالتكرونية آمين..

اعلموا يا سيّدات وسادة أن الأرض لما كان عليها من غرائب مثيرة وعجائب منيرة وأن السماء لما أغدقت علينا من سوائل فاتنة ورذائل خاتنة (فكّروا فيها شوية هتلاقوها خاتنة فعلا) فقد دفعت الأنام دفعاً إلى كشف المخبّأ وإفراغ المعبّأ، ممّا أجبر العالي الجبّار على الانتباذ عن المشهد الكوني بمقدار شبرين ونصف شبر، وقيل ثلاثة أشبار ليسمح لبني آدم أن يضربوا ضروباً في العلم حتّى جحدوا فتخلّوا عنه تعالى وسلكوا مسالك في المعرفة، ثم قسموا هذه المسالك إلى طرقات، وهذه الطرقات قسموها إلى عطفات، وهذه العطفات قسموها إلى أزقّة والأزقّة إلى جهات والجهات إلى نيات وهكذا..

ومن خلال التخبط طويلاً في هذه المسالك وجدت فئة من البشر أنفسهم في موقع سمّوه الدراسات الشرق-أوسطية، الملقّبة أيضاً بالاستشراق، فاستشرقوا ، استشرقوا حاجة جامدة يا ميرفت!

لذا ولأسباب أخرى يصعب حصرها وعصرها فقد ألفينا أنفسنا وللمرّة الثالثة على التوالي في مؤتمر ميسا أي رابطة دراسات الشرق الأوسط إلا أن البعض ذهبوا إلى القول بكلّ جرأة واختراق أن كلمة ميسا إنما هي تحريف لكلمة الماسونية وهي طائفة من الكهنة المشعبذين يروق لهم من حين لآخر أن يبسطوا سيطرتهم على كامل أنحاء العالم وهم ملتجئون في ذلك إلى طرق أبسط ما نقول عنها إنها أخطبوطية أوندرجراوندية ما أشبههم في ذلك إلى المتآمرين الفاسقين الذي نرفع عنهم الحجاب ونميط عنهم اللثام في هذه الصفحات القليلة المختلسة من كتابنا الصادر قريباً العلوم الغامضة وكيف نحاربها.

في أن الاستشراق ملكة مكتسبة وليس خلقاً مطبوعاً

المؤكّد على أية حال أن هذا اللقاء السنوي بات مقصداً مهماً للمصابين بحمّى الشرق، فتقاطروا إليه أفواجاً أفواجاً، وسيقوا إليه بحكم الغريزة لا الإرادة، حتى ترسّخت لديهم عادات وتقاليد معيّنة في التحرّك والتجوّل الجسديَيْن، وتخثّرتْ عندهم طقوس وإشارات مشتركة هم غير واعين بها، مثل الجحرشة وهي الغمزة القبيحة الملقاة من بعد، والتكشيرة الرباعية أو السداسية وهي عندهم دليل على الرضى، كما انتظم في مشيهم توتّر ملحوظ، هو نتيجة الأزمة الوجودية الكبرى التي يكابدونها مكابدة جماعية لا فردية، إذ تراهم تواضعوا على تصرّفات عجيبة مثل لطم الخدّين، وضرب الجزمتين، ناهيك عن الشلشلة التي يمارسونها وهي عبارة عن شدّ الطرف من الملاية وجذبه أعلى القذالة والحنكين، ونحو ذلك، وقيل أيضاً إنهم يأكلون لحم البشر، وينهشون بعضهم البعض، وذلك فداءاً أو ديّةً لما ارتكب أجدادهم من ذنوب مثل سرقة الآثار، وجرائم الاستعمار، والشيء الكثير من العنف المعرفي، وما أدراك ما العنف المعرفي، والله أعلم..

وهذه العادات هي نتيجة الاحتكاك والتلامس المتكررين، ممّا يؤدّي إلى ما سمّاه البعض الطواف.. والثابت أن هذا الطواف من شأنه أن يحدث فيه أي شيء، وأن يحدث فيه لا شيء في نفس الوقت..

ومثيل ذلك أنه سرت بين هذه الجموع الحاشدة شائعةٌ مفادها أن حمّامات الفندق صارت غير صالحة للاستخدام، فقيل إن هناك فئة من السادة والسيّدات اتّخذوا حمّامات الفندق متلقى لهم للمضاجعة الحرّة، وقيل إن هناك عصابة من المشعوذين اتخذّوها مساحةً لإقامة حفلات السموّ الروحاني، فحدث نتيجة لذلك أن جلّ الأساتذة الزوّار تجنّبوا الحمّامات المذكورة وفرّوا متخبطين في شوارع المدينة بحثاً عن الحمّامات الصالحة للاستخدام، مما أدّى إلى تأخّر بعضهم عن ندواتهم، وضياع آخرين، حتى تناهى إلى مسامعنا أن هناك ثلاثة من جامعة جورج تاون، اختفوا تماماً، لم يُعثر عليهم بأثر..

واعرفوا أن سبب هذه الشائعة أن أستاذ متقاعد من جامعة بنسلفانيا كان يغسل نظارته الطبية في أحد حمّامات الفندق، وبينما هو على هذه الحال إذ هبطت على ظهر يده نحلة شمطاء غرزت إبرتها في طازج جلده، فتنهّد الأستاذ وندّت عنه شهقة بين التألّم والالتياع، ثم سقطت منه النظّارة لتجرفها المياه الساخنة المتدفّقة من الحنفية، ليلتقطها تيّار مساوٍ له في القوة مضادّ له في الاتجاه انبثق في تلك اللحظة من مرحاض تفجّر من تلقاء نفسه، فكانت الضربة القاضية التي جعلت الأستاذ المتقاعد يأخذ ديله في سنانه ليطير إلى مخرج الحمام، وكان مظهره كفيلاً بأن يبعث في جملة المشاهدين رعباً وفزعاً وارتياباً وشكاً، فكثر القيل والقال ليبلغ ما بلغ من بلبلة الأفكار وزعزعة الاستقرار..

فكان كما قال الشاعر:

كل الحوادث مبدؤهنا من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر

وفي هذا الحشد الطائف، أو الطواف الحاشد، من المتوقع حتماً أن تصادف في تجوّلك هذا عدداً من الشخصيات المميّزة، والأنماط المعيّنة .. حتى ادّعى أحدهم أنه رأى بالعين المجرّدة سلطانة الصحافة الأمريكية المخلوعة قسراً السيّدة هيلين توماس، وهي القائلة: فليعودوا إلى ديارهم..

وقد نسأل: من هم؟ وأين تقع هذه الديار؟ أسئلة غامضة يصعب فكّها هنا، المهم، كلّها زلّة لسان أطاحت بعميدة الغرفة الصحافية التابعة للبيت الأبيض، كانت السيّدة هيلين توماس سلطانة بكل ما في الكلمة من معنى، فلقد اكتسحت عالماً كانت السيادة والسؤدد فيه للذكور وحدهم دون شريكات، حتى دخلت السيّدة توماس لتتناول كؤوساً من التوم-كولينز مع السيّد جاك كينيدي، ثم بعد انتقال الولاية لنائبه عرفت كيف تصدّ تحرّشاته الجنسية لها في المصعد، وبعده اشتهرت لمناطحتها للسيّد ريتشارد نيكسون، ثم جاء عدّة رؤساء آخرون فرمتهم السيّدة توماس بظفرها، إلى أن أتى الرئيس رونالد ريجين الضائع عقله فسرعان ما فكّت هراءه ودكّت خراءه لتنفذ إلى سرّ أسراره فقالت ناصحة لرفيقاتها ورفقائها في المهنة: يجب أن تلبسوا اللون الأحمر، إذا رغبتم في إجابة شافية من الريّس..

لكن قد انحرفنا قليلاً عن المسار، فلنرجع إلى ما قصدنا من كلام ..

في لسان المستشرقين وما ينقسم إليه من لغات ولهجات

فاعلموا يا سيدات وسادة أني وبعد أن قطعت أشواطاً في الطواف وبثّ النميمة إذ اجتاحني إحساسٌ عارم بالفضول وحبّ الاستطلاع، ورغم ما بذلتُ من قصارى جهدي إلا أنني لم استطع أن أكظم هذا الإحساس ولا أقاومه، إذ أنه شعور متأصّل عند المستشرقين يأتيهم فجأة مثل صلصلة الجرس، وصهيل الفرس، فيندفعون لا يردعهم رادع وفي قلوبهم زيغ وعلى أبصارهم غشاوة صمٌّ عميٌ بكمٌ فهم يعمهون! وعمهتُ في صالات الفندق بحثاً عن غرفة أدخلها علّني أشبع هذا الإحساس القوي الجبّار، وكدت أن أتوه فعلاً لولا ظهور رجل كريم يرتدي قبّعة فرنجية وصولجاناً نقشبندياً، عرّفني بنفسه قائلاً:

- أبو الفتح الإسكندري

فسلّمتُ عليه بحرارة إذ خيّل إليّ أني قد رأيته من قبل لكن في هيئة مختلفة نوعاً ما، المهمّ، قادني أبو الفتح إلى أقرب غرفة وجلسنا فيها مستمعين إلى كلام المحاضرين من المستشرقين. قال أحدهم:

فاعلموا يا سيداتي وسادتي أني عند زيارتي الأخيرة إلى ديارهم رأيتهم يعبدون عصفوراً أزرقاً [والأصحّ أزرقَ من غير تنوين، فالرجل يخطئ في الإعراب مثله مثل بقية زملائه في المهنة الاستشراقية] يسمّونه تويتر وهو في الأصل طائر الوروار كما قال لي الشيخ المحترم الذي رافقني أثناء تجوّلي في البلاد وأرشدني إلى مواقعهم الأثرية كما كشف لي عن وثائقهم التاريخية ثم عرّفني على عاداتهم في الجماع والوصال ونحو ذلك حتى بلغت مع هذا الشيخ ما لم ...

فقام أبو الفتح الاسكندري مقاطعاً حديثه بتصفيق هيستيري ساخر فهتف بأعلى صوته: برافو يا معلّم، برافو، برافو، ..

فاندلع هرج ومرج وتبلبلت الأفكار وعمّ الفوضى حتى احمرّ وجهي خجلاً من هجوم رفيقي ثم جذبني أبو الفتح من يدي وجرّني إلى خارج الغرفة لنلتقط شيئاً من الهدوء فقلتُ له:

- يا أبا الفتح! ...

إلا أنه لم يتركني أكمل تأنيبي له إذ أخذ بيدي مرّة أخرى ودخل بي إلى غرفة أخرى سمعنا فيها هذا الكلام:

وقال لي عمّو إدوارد صاحب كتاب الاستفشاخ ان كلّكو ولاد مفترية ومالكوش دعوة بنا يا ولاد الكلب يا اللي داخلين بين البصلة وقشرتها يا شباشب حمام يا بتوع المورستان يا اللي مش لاقيين حد يلمّكوا جرستونا يا ...

فقاطعه أبو الفتح بنفس التصفيق الهيستيري الساخر لكنه هذه المرّة جعل يوضّح للمتكلّم جميع أخطائه اللغوية فرفع له ما نصب وسكن له ما كسر ثم شدّد له ما لم يشدّد ونوّن له ما لم ينوّن، ولم يكتفِ بذلك بل انهال عليه بحروف الجرّ والفرّ ولم ينسَ أن يعبّئ له أفعاله الجوفاء..

أمّا أنا فقد تكوّرتُ مثل الجنين وغصتُ في مقعدي خجلاً من هذه الحملة التصحيحية، وقلت في نفسي: هو كده هيضيّعلي مستقبلي في المهنة!

وحين فرغ من إطلاق رصاصه اللغوي جذبني من ذيلي إلى خارج الغرفة فصِحتُ فيه:

- فضحتني يا ...

إلا أنه لم يكن ليسمع مني عتاباً فأمسك بيدي مرّة أخرى ودخل بي إلى غرفة ثالثة سمعنا فيها هذا الكلام:

فقضيتُ ساعتين في المكتبة المطلّة على البحر وأنا أنكبّ على بعض من مخطوطاتهم العثمانية المتعلّقة بقضايا البغاء والعهر، وبينما أنا كذلك إذ انتابتني نوبة من الإسهال فأسرعت إلى الحمّام لأقضي حاجتي لكني وجدته مكتظاً بعدد من الرجال الذين يشبهونني إلى حدّ كبير، حتى أدركت أنني في غرفة متعددة الجدران الزجاجية وما هؤلاء الرجال إلا نتيجة الانعكاسات الضوئية لصورتي أنا التي بدأت تتفكّك وتنهار..

وعند هبوط الكلام إلى هذا المهبط توقّعتُ أن أسمع من رفيقي تصفيقه الهيستيري الساخر الذي يليه سيل من السب والقذف الصائبين، إلا أني فوجئتُ باستمرار المتكلّم في محاضرته ليهبط هبوطاً ما بعده هبوط، فالتفتّ يمنة ويسرة ولم أجد أبا الفتح، الظاهر أنه قد اختفى، مثله مثل فص الملح الذي ذاب، ليتركني في هذا المهبط مع الهابطين، وذلك لسبب لا يدركه سواه..

فساورني اليأس، وتملّكني القنوط، فجعلتُ أجمع في ذهني جميع ما مرّ بي من مشاهد وأحداث، محاولة مني لربط المفكوك، ولمّ المبعثر .. وهاتان العمليتان لا أجيدهما في العادة، فكلّ ما أعرفه هو ضرب الرمل، والنفث في العقد.. إلا أنني بعد فترة وجيزة من الشرود عدتُ وتذكّرتُ أني قد رأيته من قبل فعلاً، هذا المسمّى أبو الفتح الإسكندري، نعم أتذكّر الآن أنني قابلته في المطار، وعلى الكورنيش عند الطوار.. نعم لقد قابلته في الطابور، ولقد رأيته في السوق في دمنهور.. وبعد ذلك وجدته في هذا الفندق، بعد مصادفتي له في ساحة البندق.. فهو ذاك الإنسان الذي يظهر لي من وسط الحشد، يتجلّى بغتة وكأن من لا شيء، فيقبل علي هاشّاً باشّاً لنتعارف كلّ مرّة لأوّل مرّة، ويزرع رنيناً في مسامع الروح، ونحصد جميعاً فواكه الصدى ...

وأراكم الآن قد وقفتم على حاضر المستشرقين وسرّ فشاختهم.

تمّت.

رسالة في مفاخر المنجّمين ومباخر المشعوذين وبعض ما أغنانا عن تناول البارتاكوزين

2011-11-27T02:18:00.017+02:00

رسالة في مفاخر المنجّمين ومباخر المشعوذين وبعض ما أغنانا عن تناول البارتاكوزين

زاوية الغرابوة في السيّدة زينب هي كومة من العواميد الخشبية المتهالكة، ومسكن لأصناف البرص والجنادب والسكارى الضالّة، وهي تكاد لا تلفت نظرك وأنت تنحرف من شارع عبد السلام عارف إلى زقاق فتحي أبو النحّاس، وذلك رغم الطنين شبه الحيواني المنتظم الصادر عن الأجهزة الالكترونية المجهولة، المدفونة تحت ترابها، ولمعان رائحتها النفّاذة، الجامعة بين رواسب النشادر، وخلاصة اليود، وخفّة الجَخَر، وغلاء البَرَبَسّ ..

وهي كلّ ما يتبقّى من مجد الأيام البائدة التي شهدت ما لا يخطر على أحد ببال، فلا ذكرى موثّقة ولا كلمة معتبرة تدلّنا على تلك الاختراقات الصارخة التي جرت هنا ذات يوم، اللهمّ إلا إذا أخذنا بعين الاعتبار تلك الهمسات الجارحة، والترّهات الشارحة، والاتهامات البارحة والإيماءات القارحة التي أطلقها ذوو الحناجر المتهدّجة بحكم السنّ والجهد، والسعي أيضاً، لكن .. في نهاية الأمر، ما من شاهد يثق فيه جميع الأطراف، فلا عبد الرحمن الجبرتي عرف بوجود هذه الزاوية، ولا العم خيري شلبي كتب عنها في أية من رواياته الحشائشية تلك، ولا حتى نجيب مخفوز الإسرائيلي، الساكن على بعد خطوات منها، دوّن في مذكّراته المشهورة – الملآنة بالسرائق الأدبية – ما يشير إلى وجود هذا الصرح الهائل، الواقع قرب منعطف شارع عبد السلام عارف، إلى جانب زقاق فتحي أبو النحّاس.

زاوية الغرابوة .. والله كانت أيام ، كان يقيم هنا الشيخ حسين السيّد الشيمي، المعروف بلقبه العبقري الفلكي ، والذي كان يجوب بعطفات هذا الحي وأركانه المظلمة في الساعات المتأخّرة من الليل، وهو يتمتم ببركاته وطلاسمه العجفاء، بورِك الليل ومن فيه، بورِك الساهرين في قاع المدينة، بورِك الهاجعين هرجاً، والماكرين مرجاً، كتب الربّ أسماءكم على لوح محفوظ، كتب إبليس أسماءكم أيضاً، الطوبى لكم، الطوبى لكم..

لكنه يؤول في نهاية المطاف إلى زاويته تلك، التي تحتوي على ما يسمّيه المختبر، وأحياناً يستظرف ويقول عليه مصنع الضجيج والانحراف أو خلية النحل أو حتى معمل الإشاعات وهذا الأخير هو الأدق والأجدر كما سنتبيّن في ما بعد. وهو المكان الذي كان يؤوي الشيخ أيام اضطهاده من قبل رجال الشرطة في السبعينات، بل وقبل ذلك إذ كان يتّخذ الزاوية ملجأً له أيام ما كان مجاوراً في الأزهر الشريف، حيث اتّفق له أن تنمو بينه وبين الأديب الكبير طه حسين علاقة ودّية لا هي صداقة ولا هي عداوة، لكن المؤكّد والمعروف أن الأخير أخذ عنه فيما بعد تقليد العمي والتعامي، والنظّارة الشمسية المرتبطة ارتباطاً وثيقاً بتورّطهما في مغامرات السلطة، وأي سلطة، إلا أن السيد طه حسين لم يعِرْ زميله هذا كبير احترام في آخر الأمر، إذ سرق النظّارة وذهب يتخبّط هو في سبيل، والشيخ حسين السيد الشيمي في سبيل آخر. المهمّ، اعرفوا أن المجاور الأزهري الصغير كان ينتبذ جانباً بعد انتهاء حلقاته الدراسية اليومية – والتي كان ينكمش ساكتاً فيها ليس خجلاً إنما اندماجاً في أمور أجلّ وأعظم ظلّت مجهولة لزملائه – فيجري مهرولاً إلى زاوية الغرابوة التي ألف دفءها واطمأنّ إلى رطوبتها وعراقتها و .. بعدها عن العيون .. فيحقّق ما لا يحقَّق، ويحلّ ما لا يُفكّ، ويَرْكَب ما لا يُرْكب.. وليت شعري ما كان يركب، وكيفية ذلك..

وأغلب الظنّ أنه هنا قد نال لقبه الشهير العبقري الفلكي فدعنا نتأمل هذا الاسم ونقضم قشرته ونخبّ أمواجه ونتابع تردداته عبر اللغات والأزمنة واللهجات والألسنة فنقول أما العبقري فهو لقب على سبيل التفاخر وقلة التواضع، والهدف منه إضفاء شيء من الذكاء والفطنة على صاحبه وفي ذلك تناقض مبين، إذ كيف يسمح لك ذكاءك بهذا الإفراط الفجّ في إبراز الذات، وإدّعاء المعرفة، إلى درجة إدراجك في خانة الكيتش وأصناف التألق البذيء؟ لكن هنا يعترض البعض ويقومون ملوّحين بسبابتهم إلى وجه غير معلوم، فيعزون تبجّحه هذا إلى نوع من التسرّب غير المقصود، والإفساح غير المعقود، فيوضح ما كان غامضاً، ويعرض ما كان ضيّقاً إذ أن العبقر في اللغة – والأصحّ عبقر بحذف الألف واللام – هو موضع بالبادية كثير الجنّ ، وفي ذلك إشارة خفية إلى طبيعة عمله في تلك الزاوية المظلمة تارة، والمضيئة تارة أخرى، والبعيدة عن الأنظار في جميع التارات.

أمّا فلكي فهو نسبة إلى العلوم الغامضة التي كان يمارسها، وقيل ابتكرها، وهي جوهر حديثنا اليوم. صحيح أن التنجيم كثيراً ما يرتبط بالصحافة الصفراء، وعادات الاستهلاك الرخيص، والتخلّف العقلي، والتمادي في الباطل .. صحيح هذا ومضبوط .. لكننا سنعيد النظر فيه هنا على سبيل التجربة لا التقييم، علنا نكتشف ما هو جديد، وما هو مفاجئ، وما هو مهيّج.

العلوم الغامضة

" حاذِرْ مِن الأَشْقَر والأَعْوَر وكَبير الشَفَتَيْن " ، بهذه الكلمات الواعظة، يقدّم لنا العبقري الفلكي رؤيته المختلسة لليوم السابع من فبراير، سنة ثلاثةٍ وستّين وتسعمئة وألف. وهي الكلمات التي جنّبت القرّاء من ذلك الجيل الكثير من المصاعب لا شك، ولا سيّما تلك الناتجة كالعادة من الشُقر والعُور، أمّا كبير الشفتين فأظنّ أن شيخنا قد أخطأ هنا، لأسباب ذكرها ثقيل فلنفوّتها.(1)

وهذا قليل من كثير، سيجد القارئ مثله في كتاب صدر عام 1962 بعنوان تقويم العبقري الفلكي: 1963، الذي وصل إليّ مؤخّراً عبر البريد الأمريكي من جهة غير معلومة، حيث أن العالم بهذه الأمور سيؤكّد أن ثمة 3 مكتبات فقط في الولايات المتحدة الأمريكية تحمل رفوفها هذا الكتاب، المهم أنه بحوزتي الآن، وأنا لا أنوي به إلا الخير، وإن كان هذا الخير تعكّره جرعة من الفسق. وقد يحقّ لنا أن نسأل: وماذا كان ينوي به الكاتب نفسه؟ أتكون نزعته فيه لقوى الخير أم لقوى الشر؟ ولِمَ ألّف هذا الكتاب أساساً؟ فاعلموا أن سبب ذلك هو الحبّ، وتفصيل ذلك فيما بعد. لكننا نودّ وقبل الخوض في المسائل الغرامية أن نبسط أمام القرّاء الأعزّاء موجزاً مختصراً لنظرية العبقري الفلكي المتكاملة في التخيير والتسيير، فهي التي تشكّل حجر الزاوية الذي ترتكن إليه علومه الغامضة وشعبذته اللامضة.

قال: فإنني بمعرفة ساعة ميلاد أي شخص ويوم ولادته وشهره وسنته بالضبط يمكنني معرفة حياته وسعادته أو شقائه ورزقه ان كان واسعا أو غير ذلك وما هو مقدور له في الزواج مثنى أو فرادى وما يكون له من أولاد أو هل هو عقيم بل وشكله ودقائق جسم وصورته وما وهبه الله من العقل وكيفية مماته الخ .. أقول ذلك وإني مستعدّ لأداء هذا لامتحان لمن أراد أن يتدبر أمر ذلك العلم الجليل بالفحص والتمحيص ولا أولئك الذي يتشدّقون بالقول الهراء (كذب المنجّمون) ولا الذين هم في قصورهم العاجية متعالين عليه ظانين بانه من قبيل السفسطة والتدجيل ولم يكلفوا أنفسهم مشقة التجربة والفحص شأن العلماء العاملين .. (ص 7)

هكذا فيؤكّد لنا شيخنا أن هذا العمل الذي يقوم به هو علم من العلوم، قائم على التجربة وقابل للخطأ والصواب. وليس من الحق أن نقول إن العبقري الفلكي هو أول من باشر بالعمل في هذا العلم، إذ يقرّ ويعترف بأنه مجرّد تلميذ لهذا التراث المعرفي العريق الذي يمتدّ إلى أيام الفراعنة الأولى، ولعلّنا نزيد على هذا ونؤكّد، أن حسين السيد الشيمي ما هو إلا برعماً تفتّح على غصن طويل وطويل، نبت على شجرة أثمرت براعم أخرى مثل راسبوتين الفوّاح، والسيّدة جوان والسيّد كارول الملازمان للرئيس الأمريكي الضائع عقله رونالد ريجين وعقيلته نانسي، بالإضافة إلى فئة المنجّمين المذكورة في قصيدة فتح عمّوريّة لأبي تمّام، وغيرهم كثير، فهؤلاء كلّهم منجّمون مشعبذون انشقّوا عن الميل نفسه، والهوى نفسه الذي نُفخ في سيّدنا الشيخ حسين السيد الشيمي العبقري الفلكي..

فإنّ التنجيم هو علم من العلوم القائمة في عالمنا، ويكون الهدف منه أسوة بالعلوم الأخرى التتبّع الدقيق لتغيّر الأشياء وتحرّكها، ورصد الآثار المميّزة والآيات المعقّدة، والتوصّل من ظواهر الأشياء إلى بواطنها، وإرجاع كل علّة إلى معلّل، وكل فعل إلى سبب، فكل خبر إلى مبتدأ وهكذا.. ومن ثمّ التنبّؤ نعم التنبّؤ ، الذي هو الأمل المنشود وراء العلوم جمعاء.

علاما يقوم علمه هذا؟ ما هي مواضع بحثه، ومراكز فحصه؟ وأين تقع ظواهره التي تدلّ على بواطنه وبالعكس؟

قال: إذا ولد مولود وكان في طالع ميلاده كوكب المريخ فنؤكّد بأن ذلك المولود سيكون عصبياً سريع الغضب يقحم نفسه فيما يعود عليه بالتلف ولا يملك يده عن البطش بالغير وذلك الشخص يكون عرضة للتشنج العصبي ولا يفيد فيه أي علاج من الذي يعتمد عليه الطب الحديث من كهرباء أو خلافه وذلك لأن طبيعة المريخ عند ميلاد الشخص ترسل إليه أشعّتها المملوءة بالعناصر الحية التي لم يكتشفها العلم بعد فتدخل في بنيان جسمه وتتكاثر في دمه وتسيطر على تفكيره طول حياته فيصبح مقهوراً لتلك الإشعاعات حسب طبيعتها وخصائصها ولا يمكنه التخلف عما توجه إليه مطلقاً (ص65)

هكذا إذن ترسل الكواكب "الإشعاعات" الغريبة التي تفسّر لنا سلوك الفرد ومصيره المحتوم، وبالتالي فهذا العلم يقوم على استخلاص هذه الإشعاعات من خلال رصد آثارها البيّنة. ويعود ويوضّح لنا ماهية الإشعاعات فيقول إنها الكائنات الحية الجارية في دمه (ص 66) أي دم الشخص المولود تحت برج معيّن، فهي بمثابة الشيطان [الذي] يجري من ابن آدم مجرى الدم . ويستطرد قائلاً أنها اشعاعاتها الكوكبية التي يسمّونها اللكترونات (70). وهي قوى غامضة على أية حال، لم يكتشفها العلم الحديث بعد. لكن الأمور تزداد غرابة حين يقول: تلك هي الإشاعات الخفية التي ترسلها المجموعة الكوكبية الشمسية في جسد المولود كل كوكب حسب قوته في ذلك الوقت (66). لاحظوا هنا كيف تتحوّل الإشعاعات إلى الإشاعات، نعم هذا ليس خطأً مطبعياً وإن كان كذلك فهو خطأ دالّ. ويضيف: التي تسيطر على كل مولود في الحياة بما ترسله من إشاعاعات تحمل في ثناياها القوى الروحية التي تستكن في جسد الإنسان وتلهمه بما قدر له (67). فلنتوقّف هنا قليلاً كي نتأمل ما يحدث للكلمة، التي تتحدرج وتتفكّك من أشعّة إلى إشعاعات إلى إشاعات إلى إشاعاعات. فندعنا نسأل: ما هذه السيولة في الكلمة، هذه الميوعة؟ ماذا يقصد شيخنا الفلكي بهذا التساهل – وأؤكّد لكم أنه تساهل مقصود ومتعمّد – هذا التساهل في اللفظ والهجاء؟

فاعلموا أن الشائعات أو الإشاعات هي تلك الأقوال المنتشرة في الجسد الاجتماعي، هي الأخبار التي تطير طيران الحمام وتشكّل وتكوّن سمعة الإنسان، وخاصة النجوم منهم إذ أنهم لشهرتهم يصيرون أكثر تعرّضاً للأراجيف الفاسدة والأحاديث النادرة، فيستحيلون إلى دمى تحرّكهم هذه القوى المارقة، وتدفعهم إلى هذا الموضع أو ذاك. ولهذا السبب جاء الشيخ حسين السيّد الشيمي، الملقّب بالعبقري الفلكي، وافتتح مختبره الذي سمّاه معمل الإشاعات كما سبق وذكرنا. وفي هذا المكان، كان يفحص الإشاعاعات فحصاً، ويمحصها تمحيصاً، فيتوصّل إلى مكوّناتها الفيزيائية الغامضة، ويتبيّن لمعانها المخيف..

والمؤكّد أنه في هذه الكلمة سرّ أسرار العلم الغامض الذي يزاوله، أو بمعنى آخر نقول إن هذه الإشاعات-الإشعاعات هي زاوية الحجر التي يقوم عليه التنجيم لدى العبقري الفلكي، هي الباطن الذي يفسّر لنا الظاهر، أي العنصر الخفي الذي يبرّر سلوك البشر وتصرّفاتهم، أخلاقهم وطباعهم، والمسلك الذي يسلكونه في هذه الحياة الدنيا الآن وفي المستقبل.

يقول: وجعل لكل إنسان طباعه التام التي هي تلك الروح الفلكية السابحة في جسده والمسيطر عليه روحياً بتلك الالكترونات الإشعاعية الكوكبية (71).

تلك الالكترونات الإشعاعية الكوكبية: ووراءها النجوم، ووراء تلك النجوم الملائكة، ووراء تلك الملائكة الله.. والشيطان أيضاً. ومن هذا كله قد نستنتج أن الإنسان مسلوب الإرادة فهو خاضع لتلك القوى الخفية التي لم يكتشفها العلم بعد.

يقول العبقري الفلكي: فمن قائل يقول إذا كان الأمر كذلك فكيف يحاسب الله الناس على أعمالهم يوم القيامة إذ أنهم مجبورين في أفعالهم (71)

لكنه يدحض هذا القول دحضاً وهو يصيح: فاعتقد يا أخي بأنك مختار في هذه الحياة فتجنّب النواهي يلهمك الله الخيرات (73).

اذن يبدو لنا أن هذه الإشعاعات تؤثّر وتقود لكنها لا تسيطر سيطرة كاملة، فهي بمثابة النزعة الكامنة وراء أفعال الإنسان، الدافع الهيّن والحافز الليّن، وقد يشتدّ هذا الدافع ويحتدّ ذلك الحافز وفقاً للظروف المحيطة بنا، فهذه النزعة تضعف أو تقوى حسب مقتضى ذات الحال.

لكننا نقول إن هنا نقطة توتّر – وبلاش نقول نقطة ضعف – في نظرية العبقري الفلكي، إذ أنه يجتهد ويكافح كي يصل إلى التوفيق بين ضدّين هما التخيير والتسيير، فتأتي إجاباته قاصرة ضعيفة غير مقنعة في نهاية المطاف الذي لا سدّ له ولا حدّ في واقع الأمر. ومع ذلك، فلعلّنا لا نخطئ في القول بأن عبقريّته لا تقلّ عن عبقريّة العلوم الاجتماعية الأخرى، المتداولة عبر قنوات فكرية أشدّ بأساً وأملأ كأساً، وخاصة تلك التي تروّج لأفكار مثل الأثير الاجتماعي، والبنية العميقة، واللاوعي العائلي، والأخلاط، ونحو ذلك. فالإشاعات الكوكبية لا تختلف عن تلك القوى الخفية اختلافاً كبيراً إلا من ناحيتين هما: 1) الإثارة و2) الجمهور.

هنا دعنا نتنفّس قليلاً.

نفساً عميقاً، رخواً.

قصّة حبّ

ثم نتساءل: من هم جمهور العبقري الفلكي؟ من يخاطب، ولمن ينجّم؟

سيّداتي وسادتي: قد لا تستغربون حين تفتحوا كتاب تقويم العبقري الفلكي على صفحة 74 وإذا بوجه القمر التالي يطالعكم:

نعم إنها السيّدة اعتماد خورشيد، الفنّانة الشهيرة التي شهدت في المحكمة ضدّ رجل المخابرات المصرية الفاسد صلاح نصر في أعقاب النكسة سنة 1967، والتي عادت إلى المسرح مرّة أخرى لتدلي بدلوها في أستوديو عمرو أديب مسخ الله وجهه. المهمّ، قد لا تستغربون ظهور هذه الصورة التي تأتي بلا مقدّمات في صفحة من صفحات كتاب العبقري الفلكي، لكن الأغرب من ذلك بكثير أنك تستمرّ في القراءة فلا تجد إشارة واحدة إلى هذه الشخصية، إنما كل ما تجده هو على سبيل الغمز واللمز، فتُفاجأ بالشيخ العبقري يفيدك بتفاصيل تنجيمية تخص هذه السيدة اعتماد خورشيد، من دون أن يذكر اسمها،

قال: وُلدت مولودة في الساعة الثانية صباحاً من يوم 29 أغسطس [هتلاقي ان صاحب هذه المدونة اتولد في 30 من نفس الشهر] سنة 1925. أي أنه لا يذكر اسماً ولا عنواناً، فقط هذا التاريخ والصورة المشار إليها.

ويستطرد قائلاً: فكذلك ستكون المولودة التي نحن بصددها تتسلّط على الناس وتترأس عليهم ومما يؤكد ذلك وجود كوكب المشترى السعيد في الطالع أيضاً ومما يزيد في سعادته أن هذا البرج شرفه فيزيد في سعادتها ويطيل عمرها ويحها كل من رآها وتكون ميمونة الطلعة جميلة الصورة لها بهاء وروعة سمحة سهلة (!) ممتلئة الجسم عريضة الوجه متناسبة في الطول (ص 76)

أجل ولا يكتفي بهذا إنما يواصل قراءة الطالع فيقول: ويكسبها طباع سيئة منها التسرّع في الأمور وإقحام نفسها فيما عليها التسرع بالضرر والاندفاع بدون تروي ويزيد في سلاطة لسانها ولا تتورع عن التلفظ بأقوال بذيئة ... حتى تصبح خطيرة صاحبة مركز ممتاز وتقود الجماعات سميرة للعظماء متفلسفة تحب العلوم الغامضة (76-77) ! لأ وكمان : يلهمها [القمر] بعض الأمور المستقبلة أي تنطق ببعض المغيّبات (79) !

يا ساتر أستر.

ثم اننا بناءاً على هذه المعطيات نحبّ أن نقدّم فرضية أخرى مفادها أن الشيخ حسين السيد الشيمي لم يكن منجّماً عظيماً فحسب إنما تجده كذلك كاتبا رومانسيا من الطراز الأول، ذلك أنه لا يشغل نفسه بذكر التفاصيل الغرامية البذيئة، ولا تنحو عواطفه ناحية الابتذال، إنما يفضّل أن يبقى هذا الحب، هذا العشق، هذا الهيام، سراً يشير إليه بطريقة ملتوية، فهو حبّ يتلألأ وراء السطور كمثل أضواء الأقمار الراقصة في النهر، الذي يرجّه المجذافُ وهناً ساعة السحر، كما قال الشاعر، فله في هذا الأمر تفانين عجيبة، تقرّبه من محبوبته شيئاً فشيئاً. وليس من المنصف أن نعزو هذا العمل بأكمله إلى احدى مكائد الغزل لديه، فالأحرى أن نقول إنه في هذا الكتاب كان يدوّن أحاسيسه باللغة التي يألفها وهي لغة التنجيم والتقويم، فإذا أراد أن يكتب رسالة غرامية لفعل لكنه لم يستطع ذلك لانعدام الوسائل في معمله، ثم أتى بهذا الكتاب المعجزة لتسجّل ما تلقّاه من إشاعات بعضها مغرضة، وبعضها غير مغرضة والله أعلم.

ويبقى السؤال: هل كان هذا الحب متبادلاً ؟ ونترككم مع الصورة التالية المقتبسة من كتاب اعتماد خورشيد شاهد على انحرافات صلاح نصر فرافقكم الله بالصحة والسلامة:

----------

(*) "كبير الشفتين" وفي لفظ بعضهم "شلاضيمو" التقينا به فعلاً في يوم من الأيام، وكان يشجّعنا على الرقص البلدي في ركن مشؤوم من المنشية. ولا يتأتّى منه الضرر على ما أحسب. ويجدر بنا أن نذكر أن " الشنفرى" وهو اسم لكبير الصعاليك إنما معناه في اللغة "كبير الشفتين" فقد نلاحظ هنا سوء تفاهم بينه وبين العبقري الفلكي والله أعلم.

لم يتبقَّ سوى..

2011-11-17T01:03:00.003+02:00

" لم يتبقَّ سوى .. صالون الحبّ الحر التابع لمنطقتنا ، لكن.. زوجي لا عهد له بالذهاب إلى هناك! "
- السيّدة ليالي، عقيلة الرجل من حقل السبانخ

استنشاط القارئ ببعض الهزل

2011-09-30T23:45:00.004+02:00

استنشاط القارئ ببعض الهزل

حكى أبو قاسم البغدادي فقال:

أنا آكل رملاً أخرأ صخرة أبلغ نوى أخرأ نخلاً وآلك أنا الموج الكدر أنا القفل العسر أنا النار أنا العيّار أنا الرحا إذا استدار أنا مشيت أسبوعين بلا رأس أنا الذي أسست الشطارة وبوّبت العيارة أنا فرعون أنا هامان أنا نمرود بن كنعان أنا الشيطان الأقلف أنا الدبّ الأكشف أنا البغل الحرون أنا الحرب الزبون أنا الجمل الهائج أنا الفيل المغتلم أنا الدهر المصطلم أنا العسر اللزوم أنا السبع الغشوم أنا بوق الحرب وطبل الشغب ..

ثم استطرد قائلاً:

وآلك تعرفني لو كلّمني الفيل لخرس ولو ضمّني البحر ليبّس ولو عضّني الأسد لضرس ولو رءاني نمرود لم يترسّ يا كلب أنا أنا من أنت يا آفة يا عاهة يا عرّة يا خرا في صرّة … أستنشقك فلا أعطسك إلا في الحجيم أشربك فلا أبولك إلا على الصراط المستقيم!

وهو قليل من كثير، أوردناه هنا على سبيل التلخيص. وللأسف فلقد سبقنا غيرنا الى تحرير هذا المخطوط القديم، الذي يُتوقّع نشره في المستقبل القريب على ما أظنّ.

---

تحديث :

بالأمس عثرت على كتاب بعنوان " الرسالة البغدادية " حرّره الأديب العراقي المغترب المغمور عبّود الشالجي، وتبيّن لي إثرئذ أن هذه "الرسالة" إنما هي نفس الكتاب المعنون "حكاية أبي القاسم البغدادي" المنسوب إلى أبي المطهّر الأزدي الذي حرّره المستشرق الألماني آدم ميز ، بينما الشالجي وفي تقديمه للرسالة ينسبها الى أبي حيان التوحيدي بناءاً على عدة دلائل أراها مقنعة الى حد ما. والفقرات الموجودة في هذه التدوينة اقتبستها من مطبوع ميز المهترئ، الصادر عام 1902 في هايدلبرج. كلا هذان الكتابان موجودان في طيات الانترنت وغياهبه، هناك كتاب ثالث لم يصدر بعد يضم ترجمة انجليزية للنص، تعدّها احدى الرفيقات على ما سمعت. المهم، والعاثر على هذين الكتابين سيفضّل بلا شك كتاب الشالجي على كتاب ميز، حيث ذهب الأول الى شرح كل كلمة ببحر عارم من التعليقات الأدبية الغنية تارة، والبهية تارة أخرى، مما يدلّ على تدفّق وتشعّب حقيقيين (ولا أقول "تعمّق" لأني ببساطة لا أؤمن بالعمق ولا أرى له وجوداً).

والمثير في الأمر أن الشالجي يشير في كثير من تعليقاته هذه إلى كتب سابقة له، بينما سيجد الباحث فيها أن الكثير منها أو قل معظمها لا وجود لها على هذه الأرض، إذ ضاعت أو أحرقت في ظروف مؤسفة للغاية كما يفيدنا الشالجي نفسه في حوار أجري معه قبل وفاته.

رسالة في الطفيليين والطفيليات

2011-08-02T08:51:00.013+02:00

رسالة في الطفيليّين والطفيليّات

راسلَنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (1152 - 1071) وهو على شيء من السكرة والانتشاء فقال:

وآمره أن يتأمل اسم التطفيل ومعناه، ويعرف مغزاه ومنحاه، ويتصفّح تصفّح الباحث عن حظّه بمجهوده غير القائل فيه بتسليمه وتقليده، فإنّ كثيراً من الناس قد استقبحه ممن فعله، وكرهه لمن استعمله، ونسبه فيه الى الشره والنهم، فمنهم من غلظ في استدلاله، فأساء في مقاله، ومنهم من شحّ على ماله، فدافع عنه باحتياله، وكلا الفريقين مذموم لا يتعريان من لباس فاضح، ومنهم الطائفة التي لا ترى شركة العنان فيه تبذله إذا كان لها، وتتدلّى عليه إذا كان لغيرها، وترى أن المنّة في المطعم للهاجم الآكل، وفي المشرب للوارد والواغل، وهي أحقّ بالحرية، وأخلق بالخيرية، وأحرى بالمروّة، وأولى بالفتوّة، وقد عُرِفَتْ بالتطفيل، ولا عار فيه عند ذوي التحصيل، لأنّه مشتقّ من الطَفَل، وهو وقت المساء، وأوان العشاء

(كتاب التطفيل: 168)

* * *

دوّن أبو الفضل جمال الدين ابن منظور الإفريقي الأمازيغي (1232 - 1311)، وهو يعرض معاني الطُفَيْلِيّ وَجِهاتِهِ وأغراضه فقال:

ورجُلٌ طِفْليلٌ: يدخل مع القوم فيأْكل طَعامَهم من غير أَن يُدْعى. ابن السكيت، وفي قولهم فلان طُفَيْليٌّ للذي يدخل الوليمة والمآدبَ ولم يُدْعَ إِليها، وقد تَطَفَّل، وهو منسوب إِلى طُفَيْل المذكور، والعرب تُسَمِّي الطُّفَيْليَّ الرَّاشِنَ والوارِش.
وحكى ابن بري عن ابن خالويه: الطُّفَيْليّ والوارِش والواغِل والأَرْشم والزَّلاَّل والقَسْقاس والنتيل والدَّامِر والدَّامِق والزَّامِجُ واللَّعمَظ واللَّعْمُوظ والمَكْزَم.

(لسان العرب)

***

لقد بدأت أقتفي في الآونة الأخيرة ، وبحكم توغّلي في أراضي ما بعد الإنسانيات ، آثارَ كائن غريب يقطن الأعماق، مثواه في الأجواف وغذاؤه هو الأطراف، ألا وهو الطفيليّ. وليس اقتفائي هذا بمجرّد اهتمام علميّ، أو بحث حياديّ، توصّلت اليه بعد فترة من التأمل الفلسفي العميق، والتريّث الآكاديمي السحيق، لأ، وألف لأ – وأقول هذا هازّاً كتفيّ بطريقة خليعة – وإنما كل ما في الأمر أنني ألفيتُ نفسي ذات يوم عرضة لخطر جسيم، مطروحاً أمام بلاء عظيم، وإِنَّ اللهَ لَيَبْتَلِيَ قَوْماً بِمَا لَا يَعْلَمُون..

وليس ما نتوخّاه ههنا باليقين قريباً، كما أنه ليس من التأكيد قريناً، وإنّما نبتغي أن نجمع ما بين تأمّل الاسم، والتصفّح بحثاً، ومعرفة المغزى والمنحى بإذن الله. أو بمعنى آخر، لا نبتغي هنا غير الذي حدّدته لنا الرسالة الآمرة أعلاه، وهي رسالة الخطيب البغدادي – برّد الله ضريحه – فهي المهمّة الفريدة التي نُكلّف بشأنها، ونُنوّط بأداءها، والأمر لله العليّ العظيم من قبل ومن بعد..

ثم اعرفوا يا أهل الهضم والاستيعاب أنّه بيدي خريطتان اثنتان تمرّان بي على مَواطِن الطفيليّ ومرابضه، مشاربه ومآكله، عسى أن أعثر على أثره بخبر جديد، ومبتدأ فريد، وإن كان كل ما تبقّى لي هو عبارة عن فتات مبعثر هنا وهناك..

أمّا الخريطة الأولى فهي المشار اليها آنفاً: كتاب التطفيل للخطيب البغدادي. ويضمّ فيما يضمّه " نسخة عهد في التطفيل " وهو العهد الذي تعهّدنا به هنا.

أمّا الخريطة الثانية فهي كتاب الطفيليّ للفيلسوف الفرنسي ميشيل سيرس، والذي نلتقم منه لقيمات صغيرة لا أكثر ولا أقل، علّنا نستدرج بها مخلوقنا الغريب ونغريه إغراءً ما بعده إغراء! فيكون هذا الالتقام على سبيل التجربة، والتذوّق، واللذة والاستلذاذ..

فصلٌ في أخبار الطفيليين ونوادرهم

في الرابع والعشرين من نوفمبر 2009، حين غربت الشمس عن مدينة واشنطن العاصمة، هطلت أمطار غزيرة على الديار، وارتدتْ ميكيل صلاح سارياً هندياً أحمر ، لافتاً للنظر. فالسيّدة ميكيل لها حضورها في مجتمع الإنس، يُشهد لها بكثرة تردّدها على مجالس الصفوة ومراتعهم المعتادة، تسلك مسلكهم وتدين بدينهم، هي سيّدةُ رفاهيةٍ بمعنى الكلمة، وكما هو شائع بين هذه الفئة من البشر، فإنّ سمعتها ما هي إلا انعكاس مباشر لسمعة ملبسها المسائي، وتحديداً في الساعة التاسعة – وقيل الثامنة – مساءاً، وهو أمر معروف، متفقّ عليه: " صيت الهدوم فاق على صيت النجوم " ، فالثاني باهت ضعيف، وخاضع للأولّ بالتسبيح والحمد. فالسيّدة ميكيل ما إن جاءها خبر العشاء، إلا وجلست أيام طويلة متأملةً مظهرها في مرآة سداسية الطيّ، نحاسية الكيّ، جُلبت من الشبكة العنكبوتية لغرض واحد هو إبراز مفاتنها، وإخفاء مساوئها، وتسليط الضوء على أكثر الأماكن تعرّضاً للشمس، وعيون الحاسدين الفاحصين..

هل بدر من السيّدة ميكيل، هذا المساء، ما هو غريب، أو مغاير للعادة؟ هل كان لاختيارها هذا الساري الهندي الأحمر، اللافت للنظر، دلالة أعمق، أو معنى من المعاني المكنونة، المخفية جيّداً تحت طيّات الظرف والكياسة والدلع والازدراء؟

نُقل عن بعضهم في أمر من الأمور فأفتى فقال:" وُلد الإنسان حراً، إلا أنه مكبّل في كل مكان بالأغلال "

رأيت في كتاب أحد الحكماء ذوي المعرفة والغذاء والبصيرة والابتكار، أن الأستاذ تيرينس تورنر قال: “ وُلد الإنسان عارياً، إلا أنه مستور في كل مكان بالملابس "

قال المازني نقلاً عن الجاحظ، كنت في دار أحد الأدباء الوافدين من برّ مصر، أنه سمع الزمخشري يقول للفاسق البيومي، رأيت في كتاب أحد الفلاسفة الطاعنين في السنّ، أنه حاور ذات يوم ميشيل سيرس فأنشد قائلاً: “ نحن طفيليّون، لذلك نحن بملابسنا " (10)

لكنا قد انحرفنا قليلاً، وأخذنا الشطط بعيداً عن الغرض، فلسنا بصدد الطعن في ملابس السيّدة ميكيل، ولا تمريغ سمعتها في التراب المبلول، فوالله تالله هناك ما هو أثقل وزناً في هذا المساء، بل وأكثر خطورةً وأشد فتنةً : فالسيّدة ميكيل ليست من بين المختارين، المدعوين الى هذا العشاء!

دعوة

" النصر للبلبلة. النصر للطفيليين، كل الطفيليين. النصر للذين سيشربون من الخمر ملء كؤوسهم وأكثر، والذين سيضطرّون الى ذلك اضطراراً . النصر للذين يصدر عنهم ضجيج يفوق الوصف، والذين يدمّرون النظام الذي منه يتغذّون متضاعفين، آمين "

(كتاب الطفيلي، 250)

خبر

إنّ العالِم بلسان الفم الملتوي الممجوج ليسأل: كيف يمتدح المرء ما هو مستقبح، وحيث أنه من أشرّ ما يصيب المرء من داء، يدخل جسده خلسة عبر احدى قنواته الغذائية، ثم يتغذّى ويعيش على حساب حياة الإنسان المضيف، العائل، هل أتاكم حديث عبد الحليم حافظ الذي مات صرعاً فلقي حتفه إثر تجرّعه احدى الطفيليات القاطنة مياه الصعيد، اذ قال ربّه لا تقرب هذا الماء اذ به بلاء عظيم..

خبر ملحق

حدّثنا ميشيل سيرس فقال: إن الطفيليّة هي العلاقة الأساسية الرابطة بين الكائنات أجمعين، هي السهم ذو الاتجاه الواحد، والمحرّك الرئيسي لسلسلة الأحداث المتتالية، أما علاقة المفترس والفريسة فحدوثها نادر، أقلّ من قليل، ما يتكرّر في جلّ القصص والحكايات، في الحكم والأمثال إنّما هو الطفيليّ ، الذي يأكل بجانبنا فيُحدث بلبلة تليها بلبلة، ومنها التطوّر والارتقاء نحو ما هو مغاير للماضي، مخالف له في السعي والإقبال.

بعض ما عرفنا من فنون الطفيليين والطفيليات

في البدء كانت البلبلة، وكان الضجيج، وكان اللغط والضوضاء والضجّة والغوغاء. ارتطمت قطرات المطر بقشرة السيّارة المطلية بعناية خاصّة، تفجّرت محدثةً نقرات صغيرة لا تشبه الأولى أختها، ولا الشقيقة شقيقتها، سيارة فارهة تشقّ طريقها في شوارع طفحت مجاريها بحيث يصعب المرور بها بشكل مستقيم، تشقشقت عجلاتها وانبثق البثق، والسيّارة الفارهة تخبّ عباب العاصمة بمطبّاتها وغمراتها المباغتة، المفاجئة، شَقْ تُبْ شَقْ تُبْ، والساري الهندي الأحمر على حاله، لافتٌ للنظر.

ترجّلت السيّدة ميكيل صلاح هي وزوجها – واسمه طارق – من ذات العجلات الأربع. لا يهمّنا كثيراً طريقة الترجّل هذا – أكان ترجلاً واثقاً، أو منحنياً مهزوزاً قليلاً، ليس هذا جديراً بالاهتمام – لكن التركيز كل التركيز على المسافة الفاصلة بين الجسدين الاثنين. فهل يكون لطارق صلاح مظهر الجنتلمان المؤدّب، الملمّ بأصول المناسبات العامّة، والمبادرات الخاصّة، أم أنه أرعن متهوّر، يتجاسر على مدّ ذراعه حول خصر زوجته العفيفة، المرتدية الساري الهندي الأحمر اللافت للنظر.. ثم الخطر كل الخطر في الارتباك بين الحالتين، فلا يكون ملمّاً ولا يكون منفلتاً، فيكون الهلاك المبين!

ههنا الرتاج الأصمّ قدّامهما، والسادن ذو الوجه الكشر الصريح، هل يلين، هل يرقّ؟ بل يوقفهما فوراً فتفضّلا من غير مطرود!

طقوس الدخول وشعائر القبول

اقصدوا بيوت ذوي الكرم والسخاء، والرحابة والهناء … اذهبوا الى موسري الحال، وأصحاب الأموال، ومَن بحوزتهم مِن المُدام والصفراء، والراح والصهباء الشيء الكثير... واعرفوا أيضاً مواطن الأباليات والمخنّثين ، فإذا أتاك خبرٌ لمجمعٍ يضمُّهم، أو مأدبة تعمّهم، ضربتَ إليها أعقاب إبلكَ، وأنضيتَ حولها مطايا خيلك، وحملتَ عليها حملة الحوت الملتقم، والثعبان الملتهم، والليث الهاصر، والعقاب الكاسر (كتاب التطفيل، 170). فتجدوا فيها قوتاً ناجعاً، وثواباً حسناً بإذن الله.

أما مسالك الدخول، وطرق القبول، وجهات التسلّل والتسوّل فاعرفوا أنها متوافرة كثيرة لمن سوّلت له نفسه بالولوج، والاختراق، والتركّب والتبرّج والحمد لله.

وقال أحد حكماء الطفيليين لتلاميذه الصغار: إنّ ثلاثة يُستحسن الدخول عبرها: اللسان الذلق، والمتوحّد القلق، والجسد الجاري المنطلق بإذن الله.

واستطرد قائلاً: إن أربعة يُرجى تفاديها، ويُطلب تحاشيها ساعة التطفّل والولوج، ألا وهي: امتلاء الفم، وكثرة الهمّ، وانحسار موج اليمّ، ولقاء الأخرس الأصمّ.

وقد زدناكم علماً بالطرق الحميدة علّكم تفهمون، فعليكم بالشطارة والفهولة، والحِدِق يفهم!

وقيل: إنّ التطفيل ليس بالمكان فحسب، وإنما تجده زماناً كذلك. واذا كنّا سبرنا أعماق الزمن الأخولوتي من قبل، فها نحن نلحس أعتاب الزمن الطفيلي، أو زمان التطفيل، في هذه الرسالة التي بين يديك، أو تحت رجليك. ولستَ أوّل من يدرك البعد الزمني للتطفيل، فهو كامن مضمون في تاريخ الكلمة كما أوردناه أعلاه:

لأنّه مشتقّ من الطَفَل، وهو وقت المساء، وأوان العشاء (كتاب التطفيل).

أو بمعنى آخر، إنّ التطفيل هو مشروع آني، قيد التطوّر والانطلاق، لا يكاد يكتمل حتى يظهر ما يهدّده بالفشل، ويوعّده بالطرد والزوال.

وقام ميشيل سيرس والليل معتكرٌ فأفصح وقال: يأتي المضيف أوّلاً ، يتبعه الطفيليّ. وهكذا يكون الأمر في كل حال، في كل نظام، حين نأكل على حساب الآخرين، أو نذكر سيرتهم، فنحن بذلك طفيليون متطفّلون. أيْ: هم السابقون ونحن اللاحقون. وفي قوله تعالى: فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً \ فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً (79: 4-5). وهنّ الملائكة، ثمّ الطفيليات. وفي قول المصريين: علّمناهم الشحاتة سبقونا عالأبواب. وهذا كلّه مسجّل، مدوّن في دفاترهم القديمة.

فصل

هل بدر من السيّدة ميكيل، هذا المساء، ما هو مغاير للعادة، مخالف للقانون؟ وهل كان ذلك سبباً في طردها هي وزوجها من العشاء، وقيل الوليمة، المقامة في ليلة الرابع والعشرين من نوفمبر / تشرين الثاني، ألفين وأحد عشر؟ علم ذلك عند الله، فلم يتّفق اثنان حول ظروف الإخراج، ولم يتأكّد ناقلو الأخبار من صحّة ما تردّد حول سحنة الضابط المحتقنة، وعمّا اذا كان هناك علاقة بين ما حدث، وبين الساري الأحمر، أو طريقة الترجّل، أو المسافة الفاصلة بين الجسدين الإثنين؟

وإذا كان هناك غموضاً حول الفشل، فكذلك بما يخصّ النجاح، إذ لا أحد يعرف: كيف دخلت السيّدة ميكيل وزوجها طارق الحفلة المقامة في البيت الأبيض بإشراف السيّد رئيس الجمهورية باراك حسين أوباما!

دعوة ثانية

" النصر للطفيليين، الذين يأكلون ويشربون فيختبئون بحيث لم نعد نعلم بأسمائهم، ولا عددهم ، ولا حضورهم، ولا ظلالهم ، النصر للطفيليين المتسلسلين في السلسلة وإيّاها يمحون، النصر للطفيليين الذين يمحون بصماتهم وهم يعبرون، النصر للطفيليين الذين اختفوا، وسمَّوا ، فبدوا وكأنهم يبدّلون أنفسهم بغيرهم، النصر لأولائك الذين يشربون فهم مشروبون، والذين يأكلون فهم مأكولون، والذين ينزعون الخبز فإنّ التاريخ لينزعهم نزعاً ! “

(كتاب الطفيلي،235 - 236)

فصل

وليس القول بمناصرة الطفيليين، ومساندتهم، نوعاً من أنواع الرجعية الفكرية، كالذي يقول: بالبقاء للأصلح. فما هذا إلا ضرب من السخف وقلّة الإدراك. إنّما تكون المناصرة هنا أقرب الى التجربة، والافتراض، والمشروع الآني المنطلق، الساعي إلى تعايش جديد مع الكائنات، التي تظلّ معظمها مجهولة، غير معروفة بالمرة.

الوزير والعشاء الخطير

قال أحدهم نقلاً عن الخطيب البغدادي: فإذا أكلت فانتشر (144). وهكذا دود العدار، يأكل فينتشر في شرج المرء، فَبَيْنَ فِلْقَتَيْهِ، فالكفل، فالمؤخّرة، فالعجيزة، فالمثانة، فالخصيتين، فالمصران والشرايين، حتى يجول جولته، ويستقرّ في جوف المعدة متكيّفاً متريّشاً. وبنفس هذه الشطارة الغذائية، تقدّمت ميكيل صلاح وزوجها طارق من شخصيات بارزة ليسلّما عليهم ويأكلا الى جانبهم ومنهم: نائب الرئيس جو بايضن، ورئيس الوزراء الهندي مانهومان سينغ، والمسيح الحيّ باراك حسين أوباما.

واعرفوا أن هذا الاختراق لا بدّ وأن تمّ برفق، وسلاسة، وظرف واحترام، فما إن كُشفت هوية الطفيليين المتسللين حتى دعيا فعلاً الى تناول كأس من الخمر المعتّق، نخب الضيف الرسمي، معالي الوزير الهندي الزائر! وقيل في أمر الطفيلي، وقد أُسقط قناعه، وأميط لثامه: أسقوه ، فإنّه ظريف (86). وهذا دليل مبين على أن التطفيل إنما يتمّ بالتكيّف، والظرف، والتعايش البيولوجي العميق. أو بمعنى آخر، لا يتمّ إدخال الطفيلي إلا لاتفاق ما يجمع ما بين الطرفين، وإن كان هذا الاتفاق نتيجة خدعة وبلوة ونحو ذلك.

طرفة

هو ميكسوتريخا بارادوكسا، الملقّب ميخو، تبدّى لعيون الإنسان الباحث المزوّد بمجهره البديع سنة 1933، وذلك في مختبر العالم الأوسترالي ج. ل. سوثرلاند الذي أصيب إثر اكتشافه له بشلل تامّ، أدّى به الى مصحّة للمجاذيب قضى فيها آخر أيامه يتمتم بكلمة واحدة لا أكثر ولا أقل: “ هممم ، هممم... “

قال البعض: لقد جنّ جنونه، وخرج عن طوقه، فأصبح في عداد المخبولين.

وقال البعض الآخر، وهم الأغلب: بل إن سبب ذلك الحبّ، إذ أن الدكتور سوثرلاند قد أولَع بهذا الكائن الصغير، وعشقه فظلّ يغازله حتى انفطر قلبه حزناً عليه والله أعلم.

كيف توصّل أبناء آدم إلى هذا الكائن الصغير، الساكن في بطن النمل الأبيض الأوسترالي، فالأوّل يرافق الثاني لا يغادره فهما في حالة من التعايش البيولوجي التامّ؟ كيف توصّل مجهر الدكتور سوثرلاند الى رؤية ميخو، وهو مقيم أبديّ في معدة النمل المذكور، يساعده في هضم ألياف الخشب المحبّبة إليه، فلولاه لمات النمل الأبيض ميتة ما بعدها قيام!

لعلّ سبب ذلك في انحسار النظرية الدروينية للتطوّر والارتقاء، فلقد بدأ يظهر تطبيقها المنطقي على يد نازيي ألمانيا في ذلك الوقت، أي في أوائل الثلاثينات من القرن العشرين، إذ تبيّن نتيجةً لذلك بطلانُ الرؤية الدروينية وفسادُها، فهذا المشروع النازي – المستمدّ منطقه من المشروع الدرويني – بان على حقيقة قبحه وبشاعته، وأفسح مجالاً واسعاً لنظرية جديدة سمحت باكتشاف صديقنا ميخو، الذي يجسّد لنا نظرة مختلفة على ما يسمّى بالطبيعة، والحياة، والحضارة والارتقاء. وهي نظرة تقوم على التلاقي، والتعاون، والتصاير وتبادل الجينات.

وللمزيد من المعلومات عن ميخو يمكنكم الإطّلاع على أعمال المفكّرة الكاليفورنية دونا حرواي.

فصل في ذكر أسمائهم وما يكنّون به

وما كان كل هذا ليحصل إلا بفضيحة ترافقها جلاجل، وجرسة تصاحبها خلاخل – والأصحّ خلاخيل – فسرعان ما انبثق البثق، وانتشر خبرهم في الصحف والمجلّات، المحلية منها وغير المحلية، وفي ذلك قوله تعالى: يَوْم تَرْجُفُ الراجفة / تَتْبَعُها الرادفة (79: 6 -7) . أي السابقات، واللاحقات، ثم الطامّة الكبرى، وخبرهنّ أوردناه أعلاه. وكلّ ذلك في مصلحة الدوشة، والضوضاء، والضجيج والغوغاء. ولهذا سُمّي الفاعل باسمه: قولهم طفيليّ للذي يدخل وليمة لم يُدع إليها، وهو منسوب الى طُفيل، رجل من أهل الكوفة من بني غطفان، وكان يأتي الولائم من غير أن يدعى إليها (46).

وكذلك ميكيل صلاح وزوجها طارق، فإن الفاعل بفعلهما يقال له: صلاحيّ. وهذا كله معروف، مشهود له بالأدلّة والمستندات.

تنبيه

ومنذا الذي يقول على الآخرين المجهولين إنهم طفيليون، وهوامّ، وقرف وجرذان؟ هو الواحد الوحيد، المستبدّ الأبدي، المنزعج دائماً بوصول الضوضاء إليه، وتناهي الإذاعات الى مسامعه، هو البخيل المنعزل، غير القادر على التصالح مع القوم، غير المُطيق للسلالم والطيّارات، والمرض والفيروسات. من أنتم! قال القذافي في احدى كتيباته الجوفاء: “أنقذوا أسماعكم من الضجيج والضوضاء.. والهرج والمرج والصراخ.. وطنين الأسلاك وقرع الأجراس.. اهجروا الجو المزعج" واستطرد قائلاً:

“المدينة مجرّد حياة دودية (بيولوجية) تجبرك على استنشاق أنفاس الآخرين غصباً … وتجبرك حياة المدينة على سماع أصوات الآخرين مع أنك لا تخاطبهم".

فانظروا الى هذا الغباء، واسمعوا البلبلة والضوضاء!

إهداء

يا ساكن المعدة، يا قاطن الأمعاء، يا أيها الذي رافقتني لداعٍ ولغير ما ثمة داعٍ، لك أنت الثاوي في غياهب الأطراف، الماضغ اللائك في أغلى ما يكون، يا أيها الذي التهمتني التهاماً كنت غنياً عنه:

لعنة الله عليك وعلى أهلك السافلين

يسألونك عن الجزمتين

2011-07-03T02:21:00.008+02:00

يسألونك عن الجزمتين

هناك جهازاً مطاطياً، مستطيلاً مضلّعاً، لا يكفّ عن إفراز الجزمتين.

الجزمتِين، بكسر التاء لا فتحها، هو مادّة هلامية متزنّخة تنتمي الى فصيلة البنزين، والجبصين، والكافيين، والأوكسجين، والبارتاكوزين، .. الجزمتين.

هناك، حيث لا تراه، جهازاً يفرز الجزمتين باطّراد. لكنّك اذا رأيته بعين الخيال، فهو أشبه ما يكون الى ثعبان أمهق، لا رأس له ولا ذنب، فهو من الطرفين يطلّ عليك بفوهتين مدوّرتين، مفتوحتين على الدوام. يحزق جسده الطويل فيبرز ضلوعه من تحت الجلد، ثم يسترخي فجأة رفسة واحدة، رفستين تلاتة فيتدفّق من الطرفين سيل دخاني كثيف: هو الجزمتين.

-- ورقة مندسة في جيب بنطالي

بعد مرور عام كامل على إطلاق الرواية-المشروع، أو المشروع-الرواية، المعنونة جزمتين ، ها نحن نعود لنجدّد العهد، ونمهّد الطريق، ونجلس بشكل منجعص واضعاً ساق على ساق، ضارباً كفّ على كفّ، ليس لشيء إلا لنرشّ على الرصيف القليل من الماء، ونسحب نفثة قوية من غليون فرنجي معقوف الطرف، محدودب الرقبة، فنكيل على المارّين بسيل من السبّ والقذف، والشتم والردح، وليكون ذلك كله على سبيل الهزل لا الجدّ، فالثاني متطفّل على الأوّل، وخاضع له بالحمد والامتنان.

كنت وددت، والحق يقال، أن أرى هذه الرواية تختفي، وأن أرى هذا الاختفاء بسرعة ودون تأجيل، والحق يقال أيضا، أني جرّبت كافة الوسائل، بل وجميع الطرق، في سبيل هذا الهدف الجليل، فلقد أدبرت وسعيت، فحشرت فناديت، زاعماً بأني سأقضي على هذا النصّ المقرف لا محال، وأن أراه يحترق، أو يذوب، أو يتلاشى بطريقة أو بأخرى.

وخططت لذلك تخطيطاً جيّداً، وأعددتُ له إعداداً حسناً، فجعلت أشحذ ذهني بحثاً عن أفضل السبل للقضاء على هذه الرواية الملعونة التي جاءت مسخاً من مسوخ جهنّم، بل وأكثر من ذلك، فهي كتاب يشوّه صورة ثقافتنا الشيكاجاوية العريقة، وتسيء الى سمعة كاتبها بالداخل وبالخارج، والأنكى من هذا كله، أنه يصاغ بلغة انجليزية هجينة، متفكّكة ركيكة، تنافر الذوق العام وتخدش شعور الصالحين من القوم. رواية سمجة رديئة، مبتذلة العبارة معادة النغمة والقول..

لذلك قلتُ فيها إثر صدورها:

هذا أسوأ كتاب قرأته في حياتي ، إنه كتاب لا يستحقّ سوى التمزيق والإحراق

ساذج وسطحي وبأسلوب ركيك للغاية، المؤلّف يجب أن يستحي من هذا العمل الرديء وشكرا

ولم يمرّ وقت طويل حتى سمعتُ صدى صوتي، وفرحت فرحاً عظيماً، وخالجني الكثير من البهجة والحبور والهناء والسرور، اذ جاءني كلام مؤيّد لكلامي، ووجدتُ أناساً يشاركونني الشعور بالتقزز والاشمئزاز تجاه هذه الرواية-المسخ، أو المسخ-الرواية. قالت تسنيم فهيد:

الأخ ده مريض نفسي؟؟
و الا فاكر بالشكل ده إن الكتاب هينتشر؟

وقالت خديجة عادل، من القاهرة:

لا تستحق القراءة

كما أيّدتْها في ذلك "جسجاس" من السعودية. ثم علّق إسلام كريم، وهو أيضاً من القاهرة، قائلاً:

اسم على مسمّى

ومن ناحيتي فلقد فرحتُ جداً، والحقّ يقال، لقراءة مثل هذه الشتائم المصيبة، إلا أنني في الآخر يئستُ، فما هؤلاء النقّاد إلا أنصاف قرّاء، ومعظمهم للأسف مخصيّون ومهرّجون سفهاء لا يعرفون سوى النكد والاستمناء على الورق، لذا ليس من حقّي أن أفرح لشتائمهم، والشتيمة توزن بقدر صاحبها لا أكثر ولا أقل. فأنا في النهاية لن أفرح إلا اذا شتمني أحمد فؤاد نجم ذات نفسه.

* * *

انت فين والكلب فين / انت قده يا اسماعين / طب دا كلب الست يا ابني / وانت تطلع ابن مين؟

هيص يا كلب الست / هيص / لك مجامك / في البوليس

بكره تتولف وزاره / للكلاب / ياخدوك رئيس

ما زالت هذه الرواية، للأسف الشديد، حيّة تُرزق .. بذلت قصارى جهدي للإتيان عليها، إلا أنها ظلّت تقضّ مضجعي، وتسبّب لأيامي الكثير من الصداع والأرق والبلبلة والسهاد . كنت أنسحب الى داخل طوايا السرير، أتململ متهتهاً، بصوت يكاد لا يُسمع: " قازوزة.. قازوزة.." .. تتلمظ شفتيّ، وتلتوي، وتصدر صوتاً أقرب ما يكون الى الفقاعة البكرة قبل ذوبانها، أو هبوط الفراشة على القدم إثر اقتلاع محتوم. والرواية على حالها، تتبغدد بزهوّ وكبرياء، وتصدر اشعاعاتها السرطانية الملوّثة كيفما اتفق..

حتى جاء اليوم الذي رأيت في جانبها عطباً طفيفاً، كالجرح المنكوء، يبكّ مادّة هلامية كريهة الرائحة، ورأيت هذه المادّة الهلامية الكريهة الرائحة تكثر، وتندلع على بضعة صفحات من الرواية الكريهة الرائحة هي الأخرى. وتخثّرت المادّة الهلامية الكريهة الرائحة على بعض الهوامش، ولغوصت بعض السطور لتكوّن كلمات جديدة، وجمل جديدة مغايرة للأصل، فكان التشويش تارة، والتحسين تارة أخرى.

وإني لأنتقي لكم بعض الشواهد على قولي هذا في النصّ، فلكم على سبيل المثال الصفحة الثانية من الخطوة الخامسة عشر حين أقول:

عصابات وجماعات تنظيمات، يغمض عنها رؤيتهم قليلاً الطنين المتنظم لمارش ميليتار، تختلط فيه مقاطع مهموسة من روائع إديت بياف ..

وهذا قبل اندلاع المادّة الهلامية الكريهة الرائحة، أمّا بعده فالجملة نقرؤها الآن على المنوال التالي:

عصابات وجماعات تنظيمات، يحجب عنها رؤيتهم قليلاً الطنين المتنظم لمارش ميليتار، تختلط فيه مقاطع مهموسة من روائع إديت بياف ..

وهو تغيير من باب التحسين والإصلاح، يخص كلمة واحدة لا أكثر ولا أقل. كذلك سيجد القارئ المستحدث أن الفصل المعنون "قهوة" قد امّحى تماماً جرّاء أحداث المادّة الهلامية المشار اليها، ليحلّ محلّه فصل آخر من ذوق العطب الظاهر في جانب من الرواية المنحطة، الآيلة للسقوط والترقيع من حيث لا تحسّ!

والباقي آتٍ آتٍ آتٍ

أين بوستات يونيو؟

2011-06-25T09:00:00.005+02:00

أين بوستات يونيو؟

بدأت ألاحظ، منذ حوالي شهرين أو ثلاثة، سيلاً خفيفاً من الدخان النتن يتسرّب من كوّة صغيرة مدقوقة في جانب هذه المدوّنة. سيل بنفسجي خفيف، يكاد لا يُرى، يتسرّب بهدوء وانتظام وكأنه أمر طبيعي، أو يتصنّع الطبيعية. ولا أخفي عليكم يا أصدقائي ، أني توجّستُ ، والأحرى أني توجّستُ جداً، فربّ جبل جليد وما خفي كان أعظم! فقد تؤدّي الفلتة الصغيرة الى الفلتة الكبيرة، وما الجرح الخفيف إلا عرض من أعراض الخطر الجسيم، والمرض المزمن، المتأصل الأليم..

- ليس هناك ما يثير القلق

قاله السمكري، الذي جئت اليه بالمدوّنة توسّلاً واستجداءاً، فجعل يقلّبها تقليباً ويفحصها فحصاً، بحيث مرّ على ظهرها بإصبعه أكثر من مرّة، بشكل يثير الشكّ، قبل أن يبعبصها كاملاً من الخلف.. ندّت عني إثرئذ صرخة اسنتكار مكتومة، لم تُسمع، لتكون شاهداً ميتاً على كل ما لم أقله في وقته، وهو معظم كلامي..

- عشرين دينار..

كانت عبارته الأخيرة، قبل أن ألمّ ذيلي بين أسناني وأطير الى مكان أريح، وأرخص ثمناً. لا بأس، قلت في نفسي، فطالما لم تظهر مشكلة في عيون هذا السمكري الفاحصة، اذ لا يوجد سبب لجيشان الصدر، وقلقلة الحال.. نعم فالأمر لا يعدو أن يكون سيلاً خفيفاً من الدخان البنفسجي، تفرزه هذه الكوة الصغيرة في جانب من مدوّنتي الطائرة حيناً، والسابحة حيناً آخر..

لذا آليت على نفسي أن أسجّل في بطنها المزيد من البوستات، وما أدّعي أنه جدير بالنشر والإبحار.. والإشاعة.. دون أن أكترث كثيراً بما لا قلق عليه، اذ ليس ثمة عطباً واضحاً، أو خطأً فاضحاً، يدعو الى اتخاذ اجراءات خاصة، أو خطوات استثنائية، ولا أي شيء من هذا القبيل يا ميرفت.

ثم إنّي أُصِبتُ بنوبة من البواسير. فكأن حالة المدوّنة، بكل غرابتها وأهميتها، أقل حجماً وأخف وطأً مما ظهر حديثا في جسدي أنا. وبدأت أتعاطى العقاقير المناسبة لذلك، وأمسح المكان الحسّاس بفوط صحّية منقوعة في القليل من السفرجل المطحون. وواظبت على هذا العلاج لمدّة أسبوعين، وأنا أمارس التدوين بصورة عادية لا يعكّرها لا الشقّ التحتاني ولا الدخان البنفسجي. حتى زالت آثار ذلك الشقّ، واختفت الآلام الملازمة للتغوّط، بل وكل الآلام الجسدية التي تلاشت وكأنّ شيئاً لم يكن: حكّة الناموس، الصداع، التعب والإرهاق في نهاية كل يوم: كلها تبخّرت بعد الأسبوع الأول، وغدوت أمشي في الأزقّة والطرقات دون إحساس حتى بالحذاء المهترئ، الذي يتآكل عند الأطراف.

لذا رجعت الى القلق على المدوّنة، وزاد قلقي هذا، أنّي وجدتها تبخّ بعض الألفاظ الغريبة، كلمات عشوائية لا تربط الواحدة بأختها، فقط براز متواصل من البسبسة والهذيان، لا ترسو على برّ معنى من المعاني.

- ما اسمك؟

قاله شيخ الزار، وقد وضع مدوّنتي وسط حلقة متكوّنة من الرجال المتعمّمين، ومن بينهم العبد لله، فراح يطرح عليها أسئلة من هذا النوع ويستخرج الردود التي أتت على المنوال التالي:

- اسمي.. اسمي، لا أدري.

- طب ركّز معايا كده يا نونو، أولا انت ولد ولا بنت؟

- اسمي..

- ايوة .. اسمك يا نونو، داحنا مستنينه مالصبح..

- اسمنا لجيون!

- أستغفر الله العظيم. ولماذا اخترتم هذا الجسد يا لجيون؟

- طب قول انت ما دام عندك علام والبتاع..

اشتدّ الصدام بينهما، حتى أخرج الشيخ كوكتيلاً كان يخبّئه في جيبه، ورماه هنا. واكتشفنا فيما بعد، أن سبب هذا الدخان البنفسجي إنما مردّه إقبال الجنّ على تناول الغليون الفرنجي كل يوم، وهو ما أحدث شيئاً من البلبلة والاهتزاز في جوانحنا الممتدّة..

الصورة: عمر الزعبي