للجمهور

للجمهور

أكتب بوست واحد في الشهر؟ لأ، كده مايصحّش، الوقت بيجري نعم لكن قد عرفنا أنه - أي الوقت - ألوان وأشكال، ومن آي ذلك ما خضناه واستسغناه من الزمن الأخولوتي، والزمن البابلي، والزمن الاشتراكي الخ. لذا أخذتنا العجالة ونزعتنا السرعة نزعاً شديداً، فجرّنا جرّاً وأبطحنا أرضاً حتى خررنا ساجدين وقلنا: أمرك يا زمن، لا زمن إلا أنت، ولا خروج من هذا الشهر إلا بتدوينة واضحة وفصيحة، تكون آية في البلاغة والبهاء، والصراحة والدهاء، ولتكن هذه التدوينة موجّهة الى الجمهور، العامّة منهم والخاصّة، عسى أن يتذوّقوا من شجرة العلم ما أدلتْه من سفرجل وتمرحنا وجوافة وهندباء ..

أقول

الحمد لله الذي سخر لنا هذه الشبكة المعلوماتية العجيبة.. وسهّل لنا طرق الاتصال ببعضنا البعض وإن كنا متباعدين منفصلين آمين..

مختصر الحكاية من غير كلام كثير انني اطّلعت بالأمس على ملفّ الإحصائيات الخاصة بهذه المدوّنة المتواضعة واكتشفت ما يحير العقل السليم، ويثير الفضول السقيم، وأدركت بذلك أنني كنت أسأت تقييم جمهوري الافتراضي الذي كنت أفترض أنهم أناس مسالمون، يتّقون الله ويعملون الصالحات ومما رزقناهم ينفقون، لكن الحقيقة – كما اكتشفتها عارية مفشوخة – هي أكثر تعقيداً من ذلك، وهي – من غير كلام كثير – كما يلي:

طبعا انا ماليش دعوة بالحاجات دي أصلاً، أبدأ التدوين كل مرّة ولا أفكّر إلا في وشيش البحر كما تنقله اليّ صَدَفة ضخمة تدندن أيضاً بالنشيد الوطني الكولومبي، - قصدي يعني اعتبروني أطرش، يعني لو حضرتك عاوز لا مؤاخذة حصان مثلاً أنا ميخصّنيش .. ممكن تبقى عاوز جيلاتي برضو ميخصّنيش.. وأضف الى ذلك أني أعرف حق المعرفة أن هذه الإحصائيات هي بدون أي قيمة معرفية إطلاقاً، مثلها مثل جلّ الإحصائيات والمعطيات التي يعتمد عليها علم الاجتماع التقليدي، اذ أنها عبارة عن شذرات اعتباطية جُمعت في وقت يقاس بأقل من دقيقة، في سياق زمكاني غير معروف إطلاقاً، وفي حالة عاطفية-نفسية غير مؤكدة الخ..

ورغم كل هذه التحفظات، فإني أجد في هذا الجدول من المعلومات عذراً كافياً، وترخيصاً كاملاً لكي أرضي هذا الجمهور الافتراضي الجميل، وأخصّص هذه التدوينة لبعض مشاهد المؤانسة والإمتاع، والإمتاع والمؤانسة كما صوّرها لنا الأدب والفنّ قديماً وحديثاً، عسى أن تجدوا فيها قوتاً ناجعاً، وروياً للعطش، وشفاءاً للغليل وما الى ذلك ..

أعلن الرئيس

أعلن الرئيس

أعلن الرئيس خوسيه لويس رودريجيث ثاباتيرو أمس الأول أنه ليس بنيّته أن يترشّح لفترة رئاسية جديدة، وذلك حفاظاً على سلامة أسرته وتأهّباً لمستقبل حزبه واعتباراً لمصلحة اسبانيا العليا وهكذا .. وأنا عند سماعي هذا الخبر لقد ارتعدت مفاصلي قلقاً وانفطرت جوارحي جرحاً وألماً، حتى غارت مقلتيّ في محجريهما تحيّراً وداخت أفوادي في قحوفها فزعاً واضطراباً، مما دفعني الى الاقتناع بأنني لا أفقه معنى " أفوادي " وإلا فلماذا تقع داخل القحوف التي تفلت هي الأخرى من قدرتي على التفسير والتأويل؟ .. المهمّ، حاولت أن أردّ المسألة كلها الى كذبة ابريل اللعينة، لعلّ الرئيس ثاباتيرو يرمي علينا افيه، أو ينوي التفنّن في التنكّت والباليه، ثم تذكّرت ان الرئيس للأسف لا يعرف الرقص، وإن كان يجيد التنطّط ولعب الكورة فهذا لا ينفي صحّة الخبر الذي ضربني ضرباً، وأوقعني طريحاً كرباً.. لكني تحاملت على نفسي، وهززت خصري حتى استعدت شيئاً من الهدوء والاتّزان، والثقة والاطمئنان بعد ما خامرني من الأحاسيس المخلوطة، والعواطف المَنْفَلُوطة (من منفلوطي، وخبره أوردناه هنا)، فقلت بشيء من التفذلك: ألا يحسن بي أن أكتشف الجواهر، وأدور دوران المحاور، فأتوصّل الى أسرار هذه المشاعر؟ وإننا سنتعرّض ومن خلال عملية التنقيب هذه الى سؤال أبهر وأهم: ما هي الحياة السياسية، ومما تتكوّن؟

فقد نذهب الى القول بأن مشاعري هذه لا مكان لها في الجدال السياسي، أو قد نسلك مسلكاً غير ذلك فنقول بجواز هذه الأحاسيس، وإباحة هذه الأعصاب والمغناطيس، وفتح الباب أمام هذه الأخلاط أن تغرق ساحات النقاش، العامّة منها والخاصّة. والمعارضون يستشهدون في معارضتهم بأقوال بعض العقلانيين من ذوي الحكمة والاستقامة أن المشاعر تعاكس الحقّ، وتخالف الرزانة وتنافي الهدوء، بل وأكثر من ذلك اذ أنها عبارة عن زيف القناع، وتلفّق الفكر والاقنتاع، مما يشكّل خطراً جسيماً على عقول الجماهير، ونفوسهم التي تخضع وتنقاد كنفوس الحمير، وقيل البطّ أو الأوز اذ هؤلاء أقلّ فطناً وأحطاً ذهناً من أمثالهم من البعير، لكن، ما العيب في البهائم، فهي لا غنى عنها في الجدال والنقاش، والطرح والهراش، وما من قانون تمّ صياغته، وما من دستور تمّ حياكته، إلا وقد داخله الكثير من الثغاء والرغاء، والمواء والعواء، ناهيك عن نهيق الحمار ونهيم الفيل، فكيف تخلو الحياة السياسية من هذه الأصوات، وهي الخارجة أيضاً عمّا يشبه الفم، واللسان، والحلقوم والبلعوم؟ فاسمعوا واعوا.

نحن بأمسّ الحاجة – في عشية عصر ما بعد ثاباتيرو – الى توسيع آفاق الحوار، وتوفير أوقات للخُوار، فنطلق سراح الخيال، و نحرّر مصانع القرار، من تلك النخبة النخرة عظامها، المبلوعة ذوالقها، لا ضير في ضمّ هؤلاء لكن بشرط أن نضمّ أيضاً ما أنف ذكره من الصياح والعياط، والبهائم والوطواط .. لا مناص من الإقرار بأن ساحات السياسة القديمة، ودهاليز السلطة العقيمة يجب إعادة تشطيبها بما توفّر للعالمين من أثاث وعفش وموبيليات.. قباب البرلمان ومقاعده يجب إعادة تصميمها، ويجب أن نسأل أيضا، هل الشفافية هي ما نريده، على النموذج الألماني مثلاً، أو نزايدهم في ذلك فنسمح بدخول آلات علمية متطوّرة تبرز ما لم نعلم من قبل أنه قابل للظهور، والكشف، والفضح والفشخ، آلات وأجهزة مريبة مثل الميتيوفيريوم، أو الصناديق السوداء، وغيرها.

هكذا فقد رأينا منافع الحيوانات، وأبصرنا فوائد المشاعر والحركات، فقد نرحّب بها، أو لا نرحّب بها. قد نقبلها، أو قد نرفضها. لكن مثل هذه الأسئلة ليجوز طرحها، خاصة وأننا مقبلون على الحياة ما بعد ثاباتيرو.

حسناً، قلت، فلأتهيّأ لهذه المهمّة الجليلة، ولأبتعد عن المنكر والرذيلة، عسى أن أجترّ الظروف بصفاء بال، ووضوح حال، ولنبدأ بتأمّل الحيطان، اذ لا غضاضة في ذلك ولا بضان. فتبيّنت عندئذ أنها مشيدة من الطوب المحروق جيداً في أفران أحد المصانع الكبيرة المخصّصة لذلك، أو لعلّه يرجع الى احدى المزارع التي ينشغل أصحابها بمثل هذه الأمور، يرصّون الطين المبلول في صفوف منتظمة بعناية، صفاً صفاً، طوباً طوباً، فيتركونه للشمش تفعل به مفعولها، وتدلّ عليه مدلولها حتى يسري فيه الجفاف، ويعمّه النشف والعلاف ثم يبيعونه بالجملة في أسواق تختلط فيها رائحة اليود بفضلات البهائم وجلّتها.. كلّ هذه التفاصيل قد تكون مهمّة فيما بعد، اذ أنّ الصورة ما زالت غامضة، ولا يمكن الجزم والتحليل ولو بالسوائل الحامضة! مما دفعني الى الاقتناع بأن السجع له فوائد كثيرة، تربط وتفكّ، تفرز وتبكّ، فتنبثق منه شلّالات متدّفقة من الدم والزئبق والحليب والراح!

لكن هذه غرفة واحدة فقط، والظاهر أنها غرفة متواضعة بعض الشيء.. فلمَ لا تكون ملعب تنس، أو حلبة رقص وهي الأحلى، يتقدّم فيها أحدهم ويقول: “ لا لعقاب الموت " ثم يندمج في الموسيقى ويستبدّ به الطرب وهو راكب فوق تمساح يشارك البطّ ما اقتطف من الثمار الدانية المتدلّية، ليترك المساحة لغيره يتقدّم ويعوي: “ نعم لإباحة أفلام الرقصتين للمشاهدين من دون العشرة شهور " فيعارضه أحدهم بأن يعتلي كنبة مطاطية ويهتف بصوت يخلط بين بغام الظبي وفحيح الحيّة وهو إشارة توافقوا عليها الناس بعد فترة من المداولة والمباحثة وشكراً لمتابعتكم والى اللقاء..

تنجيم الشعر وتشعير النجم

تنجيم الشعر وتشعير النجم

انتبهت لأمر محيّر، هو أني سهوت عن الكتابة في هذه المدوّنة المتواضعة لما يزيد عن عدّة أسابيع أو أكثر، وذلك رغم طول المناجاة بيني وبينها على مدار الساعة، وقبل انبلاج الفجر على وجه الخصوص، أناجيها وتناجيني ونسرّ لبعضنا البعض بخبايا النفوس ونوايا البجعة والناووس، فاعرفوا ان انقطاعي عنها أردّه لثلاثة أسباب، السبب الأول انشغالي بمتابعة أخبار الثورة، والسبب الثاني انكبابي على إعداد رسالة الدكتوراه – وتفصيل ذلك سوف أورده في التدوينة القادمة – أما السبب الثالث فهو ببساطة اني كتبت تدوينة مطوّلة في الشهر الماضي، مما ظننته كافياً لإشباع شهوة الوحش الافتراضي ونهمه، لكني مع ذلك رأيته من العاجل والضروري أن أجّدد العهد، وأشدّد الوفاء، وإن جاءت هذه التدوينة القصيرة لتنقل اليكم إبداع شخص غيري فلا كبير ضير في ذلك.

أبثّ اليكم اليوم بعض ما ترجمت من شعر الزميل عبد الحقّ تشانج، فأنقله عن الأصل الأردويّ بما قُدّر لي من صدق وإخلاص للحرف والمعنى الأصليين، والله الموفّق والمستعان.

قال الشاعر:

“اعتراف على هضاب مونولوج انطوائي"

غريب، اغرب.. أهذا ما يقذف به صمت القشعم؟

بهيمة البهائم، أبهمتني

سلعوة الرغبات، بومة الخطايا

وماذا أيضا؟

متقول طيب، متنطق ياض، ارفع حسك ولو بالهلضمة

صمتك حقل لامبالاة ملغّم... مسامّ جسدك متشظّية كلها في الماء وكأنها قطرات من الهواء

عاموديا ، أفقيا ، الطرد المركزي والجذب المركزي، حطّه السيل من علِ!

ضاعت مني الخرائط كافّة، لا اليمين أدركه ولا اليسار (اسأل أصدقائي)

مَطَرُ العَلْقَمِ أَعْشَبَ الفَيْفَاءا

بِأَشْجارٍ جُذُوعُها تُعَشِّشُ طُيُورَا

ونحل يلسع وجهي

في أجمة البهائمية

أنا شبح في رحم المعز

لِديني يا داية الحياة، من جديد

يا أمتاه يا أحبار يا أخلّاء: ها هي الأشواك البرّية تتسلّق صدري فحلقي فوجهي، وتنمو

لِمَ لا تتركني لحظة الريزومات والجنون

“أَرَدْتُ أنْ أُصَحِّحَ القُمْقُمَ" هكذا توشوش المنايا الآفلة

أيتها القواميس البخيلة:

آيات الوجودية أين أجدها؟

دعونا نتمسخ في اللا-كونيوية

دعونا نحرق خرائط الترانزيتوية

دعونا نتوه في الأنوية، في الأنواتية، في البتاعوية..

وهنا توقفت عن عملية النقل، صحيح أني حرّفتها قليلاً بما يتماشى وذوقي، لكن بصمات دلوز واضحة في الأصل تركتها كما هي، واضح أن الزميل متوغل في مطالعة نصوص الفيلسوف المجيدة حيث أنه يذكر عملية تنقيب الشيزوفرنيا أكثر من مرّة (حذفت هذا الجزء، اذ استثقلته).

أما موقفي من الشعر بشكل عام فأقول بشيء من الصدق الممزوج بالمراوغة أني أقدّر بعض أعمال أبي نواس، الى جانب أعمال من الطراز الكلاسيكي – الشنفرى مثلاً - وأخرى من الطراز الحداثي – تي اس اليوت مثلا - لكني أحتار في الحزم بشأن المدرسة الحداثية: أبسبب التلقين أحبّها، أم لما فيها من شعرية وإيقاع؟ علم ذلك عند الله، لكني قد أوضّح رأيي هذا من خلال إيراد رسالة بعثتها ذات يوم الى الأستاذة كريستن بعنوان: صَوْتُ الظَبْيِ هُوَ البُغاَم، وما أَدْراني ما صَوْتُ الحَمَام، لكنّ صَوْتَ الِقتَالِ بالتَّأكِيدِ هُوَ أَبُو تَمَّام! وكتبت فيها ما نصّه:

دعنا نتصوّر: أمير المؤمنين وهو جالس منجعص على عرشه الشاهق الوثير - الذي طوله أكثر من ثلاثة أمتار خشب، وعرضه يزيد عن الخمسة، تغطّيها أنواع النمارق والمخدّات - وفي يده كأس من الخمر الأصهب. يعربد ويتقصّع، يأمر وينهى والمرح يتقطّر من فيه. حينئذ، وفي وسط الصخب والانشراح، ينفتح الباب على مصراعيه، فتدخل الى المجلس فرقتان اثنتان لا ثالث لهما: الفرقة الأولى تتألف من جماعة المنجّمين، والعرّافين، والسحرة والكفرة والنافثين في العقد. أمّا الفرقة الثانية فمن إنسان واحد ألا وهو سيّاف جريء، سفّاح بذيء يسمّونه: أبا تمّام. وذلك لطول لسانه، وليس سيفه. يسود الظلام، يجثو الشكّ على صدور الحاضرين، لا أحد يعرف، لا أحد يدرك: أحرب هي، أم مزيد من المفاوضات؟ جيوش الروم محتشدة في الشمال، قوية نعم، إلا أنها قد انتشر فيها قدر لا بأس به من الكسل والخذلان، فقد شبعت بدماء الشهداء الأبرياء في زبطرة وملطية. يتقدّم رأس المنجّمين الى حيث أمير المؤمين:

" يا صاحب الجلالة..."

" اسكت بقى انت وهو!"

[بصوت منخفض] "أمرك يا سيدي.."

" لقد عقدت عزمي على فتح الحصن الحصين، المكان المنيع، مسقط رأس الامبراطور نفسه، المدينة المسوّرة التي يسمّونها عمورة. إنّي لن ينقضي همّي، ولن يرتوي عطشي، إلا بعد القضاء على تلك المدينة الملعونة بمن فيها، رجالاً ونساءً وحميراً وبطاً، إنه الثأر!"

وران الصمت في المجلس، اذ ما من أحد يجرؤ على مقاطعة الخليفة المعتصم، إلا وقُطعت رأسه. لكن رأس المنجّمين هو من ذلك النوع من الجفاة السفهاء، فتقدّم مرّة أخرى قائلاً:

" لقد أبصرت في سماء الليل أيها المعتصم، فلكاً أصفر لا يبشّر بالخير، قد وقع موقع ما بين الدلو والعقرب، فما كان مني إلا أن أهرعت الى الدار، وفتحت هذا الكتاب، فوجدت فيه ما لا يتسرّب اليه الشكّ: إنّ الغزو في هذا الوقت لأمر طائش، وفعل نزق، ستندم عليه ندم النادم على عضّ أصابعه، أقصد: سوف تعضّ أصابع الندم."

عندها قفز أبو تمّام الى حيث المنجّم الجريء، فاستلّ سيفه البتّار وجعل منه ومن كتابه أشلاء، وهو يقول:

السيف أصدق أنبـاءً مـن الكتـب في حدّه الحد بيـن الجـد واللعـب
بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهـن جـلاء الشـك والريـب

تبسم الخليفة بخبث وهو يقوم مصفّقاً لما يراه.

***

هكذا اذن وُلد شاعر الحرب، المحرّض على القتال والمدافع عن توحيد السلطة. اذ أننا نجد في عداوة أبي تمام للمنجّمين (وهم بمثابة الوثنيين) عداوةً مبينة لتعدّد الأصوات، وكراهية مشينة للتنوّع في الكلام الذي من شأنه أن يزرع الأرض ببذور الديموقراطية الجذرية. هنا ردّ قوي على كثرة الآلهة، وطفرة الأبالسة، التي تحثّ على التشاور والتفاوض وتعقيد الأمور. أما رغبة أبي تمام ففي فكّ هذه العُقَد، لا النفث فيها، اذ يرى في ذلك الطريقَ المبين، والصراط المستقيم، المؤدّي الى النصر والتغلّب ومركزية السلطة - ولو بعد حين.

وكما هو واضح من رسالتي هذه، فإني من النوع المائل الى المنجّمين أكثر مني الى الشعراء، عليكم فقط ان تقارنوا ما بين هذه الفقرات القصيرة من النثر وبين ذلك الشعر الأزرق أعلاه، أيهما أمتع، أيهما أشد فتكاً وأضرب فنكاً، ولتستشيروا في ذلك المنجّمين قبل الشعراء، والزحّل قبل الزهراء وما الى ذلك..

قوت القلوب والصوت العابر للحدود

قوت القلوب والصوت العابر للحدود

يقطع نهر الريو جرانديه القارة الأمريكية قطعاً، فهو لسان رطب طويل ينسال ريقه فيتدفق الى حوض خليج المكسيك، يركض مندفعا حيناً ويرتدّ منسحباً حيناً آخر، يكرّ ويفرّ، يفرز سوائله البهية فتسقط تارة في قاع الحوض، وتسقط تارة أخرى في الممرّ المظلم المؤدّي الى الحلقوم والبلعوم وغيرهما.. مختصر القول انه نهر لا يستمدّ قوّته من مجراه الطبيعي، بقدر ما يستمدّها من تدخّل الأيادي الغادرة من أنصار الترسيم والتحديد، وعمليات بيع وشرا واستيلاء صريح، وتصارع البشر وانفصالهم عن بعضهم البعض حسب اتفاقات اللون والعرق واللغة والمال، أضف الى ذلك تلهّف بعضهم على موادّ غريبة مثل الحديد والخرسانة والنفط والزئبق، نعم الزئبق، ثم خضوع قطعان من البهائم أو إخضاعها، البقر والمعز والمدرّع البرّي، .. يجب ألا ننسى شيئاً من هذا، فهو كلّه يصبّ في ذاك النهر الكبير، الفاصل بين الولايات المتحدة من جهة، وبين المكسيك من جهة أخرى..

همسة

ليس قصدنا هنا، حاشا لله، أن نرسم صورة رومانطيقية، تمجّد ما يسمّى بالطبيعة وتفضّلها على ما يسمّى بالصناعة والفعل البشري، بالعكس فما يهمّنا اليوم هو توافق الأشياء كما هي، وكما يمكنها أن تكون، والبحث واللعب في طواياها المتشابكة وأعكانها المتلاحمة*، وذلك من دون إصدار أحكام أو تقييم إنسان، فهذا أمر مرفوض تمام التمام. فهذا شعارنا اليوم، شئنا أم أبينا.

وادي الريو جرانديه، ووادي الذئب. الأول أمره معروف، وهو قطاع متذبذب من الأراضي الممتدّة حتى الأفق. ولمّا كان هذا الوادي الأول قد تم تقسيمه وترسيمه، فلقد خضع الثاني – وادي الذئب – الى عملية تحريف بشعة جرى مفعولها على الوادي الأول أيضا. ذلك أن القارة الأمريكية وفي منتصف القرن التاسع عشر شهدت حرباً ضروساً بين الامبراطورية الشمالية الوليدة، وبين امبراطورية سانتا آنا المكسيكية، الوليدة هي الأخرى، والتي تم وأدها في المهد جرّاء سلسلة من المعارك الدامية خلّفت من القتلى والجرحى ما لا يعدّ ولا يحصى. وبالطبع فقد انتصر الجيش الشمالي الأكبر في توغّله الأول هذا في الأراضي المكسيكية، وبالتالي فلقد راق لهم وهم الفائزون أن يفرضوا سلماً يثبت غطرسة الروح الاستعمارية وعنجهيتها، الأمر الذي تحقّق من خلال إبرام معاهدة جوادالوبيه (عام 1848) التي يعدّ من بنودها تحديد نهر الريو جارنديه حداً رسمياً بين المكسيك من جهة، وبين ولاية تكساس الوليدة من جهة أخرى. هكذا فلقد وشمت معاهدة جوادالوبيه – وهي كلمة مركّبة محرّفة من الاسم العربي "وادي الــ" والكلمة اللاتينية الأصل "لوبيه" أي ذئب، فهي وادي الذئب – وشمت وادي الريو جرانديه بوشمات جغرافية-سياسية بيّنة لا يشكّ فيها كائن ما كان..

حرف

ولعلمكم فإن جوادالوبيه – هذا اللفظ الممجوج الهجين – هو اسم أُطلق أيضاً على الشارع الذي أجلس فيه حالياً في أوستن. إلا أن سكان هذه المدينة – الممجوجين هم الأخر – سلكوا مسلكاً شاذاً فاعتادوا أن ينطقوه "جوادالوب" أي بإسقاط التشكيل الإسباني من آخر الكلمة، وهي عادة اتبعوها أيضاً لدى نطقهم اسم الريو جراديه حيث توافقوا على أن يحرّفوه الى "ريو جراند" بحذف آخر حروفه. لكن.. ليس قصدنا هنا – حاشا لله – أن نسجد لصنم اسمه الأصالة، بالعكس فما الأصل إلا بدعة من آخر الزمن، ورجس من عمل الهمج والمنافقين..

ورغم استيطان شعوب كثيرة لهذا الوادي منذ فجر التاريخ وما قبله – ومنهم من نسمّيهم اليوم السكان الأصليين للأمريكتين – فلقد وسوس الشيطان لملوك إسبانيا الكاثولوكية، في أعقاب حملتهم الطويلة ضد اليهود والمسلمين، وسوس لهم أن ما حدث في 1492 لم يكفي، فأخذوا في الترهيب والتعذيب لمن قيل إنهم كفار، واستمرّوا في ذلك على مدى القرون التالية. واللي اتقتل، واللي اتدبح، واللي خد ديله في سنانه وطار الى بلاد برّه..

هكذا فبسبب صوت الشيطان لقد اضطرّت أسرة باريديس – وهم أسرة يهودية الأصل اعتنقوا المسيحية فيما بعد – الى الهجرة الى أراضي المكسيك النائية في أواخر القرن السادس عشر. واتّجهت هذه الأسرة ومعها أسر مختلفة من "المسيحين الجدد" الى شمال هذه البلاد المفتوحة، حتى وصل بهم الترحال الى عبور نهر الريو جرانديه العظيم، فنزلت طوائف منهم في أقصى شمال ولاية نويفو سانتاندر المكسيكية آنذاك. ومرّت السنين واندلعت الحروب، حتى وجدت أسرة باريديس نفسها منقسمة بين تكساس من ناحية الشمال والمكسيك من ناحية الجنوب نتيجة لمعاهدة وادي الذئب، المتقمّص جلد الخروف المذبوح. فانظروا الى هذا البلاء، واسمعوا هذا الرثاء يا أهل التقي والوفاء..

.نهنهة عابرة

دموع كثيرة ذُرفت على هذا الانشقاق، نحيب طويل يُسمع صداه حتى هذه الساعة، بيد أن مدينتين شقيقتين ظلّتا تتواصل وتتراسل رغم حدّة القهر وشدّة النهر، سمّيت الشقيقة الشمالية مدينة براونزفيل، الواقعة في أرض تكساس، أما الشقيقة الجنوبية فهي مدينة ماتاموروس الواقعة في أرض المكسيك. ولعلّكم تسألون، يعني ايه ماتاموروس، وما قصة اشتقاقها وكيف حصل انبثاقها، ذلك ان كانت انبثقت أصلا، فاعرفوا أيها الأصدقاء أن اسم ماتاموروس إنما هو مركّب من كلمتين اسبانيتين، الأولى "ماتا" بمعنى "قتل/يقتل/قاتلٌ" أما الثانية فهي "موروس" بمعنى سكّان الأندلس المسلمين، فيكون المعنى المركّب لهذا الاسم: "شخص يُشتهر لقتله الكثير من المسلمين". وإن كان هذا المعنى قد نسي منذ سنين طويلة، فما دهاك أيها النسيان!

أما المدينة التكساسية – المدعوة براونزفيل – فازدهرت ازدهاراً باهراً نظراً لانتماءها الى دولة النجمة الواحدة، المتمتّعة بقوة اقتصادية جبّارة استقطبت العديد من أهل الجنوب ولا تزال. وفي الثالث من سبتمبر سنة 1915، في يوم وفّق بين برج العذراء وبين قمر من أقمار كوكب الزهرة، وُلد في مدينة براونزفيل طفل رضيع اسمه أميريكو باريديس، وهو ابن بارّ للأسرة المذكورة ونجمة من نجومها الصاعدة بعد طول الهبوط والأفول. كُتب لأميريكو أن تُزرع فيه بذرة التطلّع والفضول، وقُدّر لهذه البذرة أن تبنت لها عدّة فروع وسويقات، تشعّبت وتطوّرت، امتدّت واندفعت حتى تلاقحت مع التصفيقات والتهلّلات المصاحبة لجلسات المواويل المكسيكية، المعروفة بالـ"كورّيدو".

هكذا فلقد ترعرع أميريكو باريديس الصغير وهو يصغي بتركيز مغذّى بالولع الى هذه الأغاني الشعبية، التي دارت أحداثها حول بطل من أبطال الشعب المكسيكي، المتمسّك بطبنجته كما بحقّه، والذي تصدّى لهجومات العصابات الشمالية المصمّمة على طرد اللاتينيين من أرض تكساس المفتوحة. وكبر الطفل وتحوّل الى مراهق، والمراهق الى شاب أصبح له برنامجه الخاص على الراديو – تلك البدعة من بدع آخر الزمن – أدّى من منبره تنويعاته الخاصة على الكورّيدو العتيق، الجاري عبر تردّدات صوتية وتواترات إذاعية أسبغت على حنجرته بل وشخصيته أبعاد جديدة لم تخطر على أحد ببال..

.نحنحة معبّرة

جرّبنا أشكال عديدة من الفنّ، الكتابة والقراءة والخطابة والبغددة، والرسم والوشم والخلبصة في الفوتوشوب. كما أننا أقبلنا على الشتم والشعر والغوص والرقص، ومارسنا أنواعا من الفرفشة والهلوسة والهبوط والتنطّط. جمعنا الأزهار، وزرعنا السفرجل. لكن الغناء، وحده الغناء، لم نعرفه بعد..

ولأن برج العذارء – وخلاف ما يشاع عنه – يتمتّع بخصوبة ما بعدها خصوبة، فلقد حدث له أن يبعث في رحم إمرأة أخرى في مدينة براونزفيل أعجوبة موسيقية أخرى، وذلك في الخامس والعشرين من أغسطس سنة 1922. هكذا جاءت الى عالمنا الطفلة الرضيعة، المغنّية البديعة كونسويلو سيلفا، ولقّبوها فيما بعد بـ"تشيلو". ولا يخفى عنكم يا سيّداتي وسادتي أن "تشيلو" هذه تعلّق قلبها بشاب اسمه أميريكو باريديس، كما تعلّق قلبه بها أيضاً، فقرأوا الفاتحة وتزوّجا سنة 1939، وهي نفس السنة التي اتجوّزت فيها الأميرة فوزية للشاه الايراني محمّد رضى بهلوي.

ثم اعلموا يا سيداتي وسادتي أن الشاب أميريكو لما كان تولّهه بزوجته لا يفوقه سوى تولّهه بالمواويل والإذاعة، ولما كان تولّه تشيلو بزوجها لا يفوقه سوى تولّهها بالغناء والرقص، فكان من الطبيعي أن يتعاون الاثنان في الفنّ كما تعاونا في الحبّ، وسرعان ما انضمّت حنجرة تشيلو برئتيها الاثنتين الى برنامج أميريكو على الراديو – تلك البدعة من بدع آخر الزمن.

.آهة معتبرة

وصفها أحدهم ذات يوم اذ قال:

" صوت بلا جنس والاثنان معاً. كلام أغانيها في مذكّر يتضمّن التأنيث، ولقبها الستّ. الستّ فقط كأنه توكيد لما ليس مؤكّداً، ليس بدهياً. للقطع والهروب من الحيرة...

زمن صوتها هو أيضاً ملتبس بين أنوثة الأرستقراطية الذاهبة وذكورة بدايات التحرير، بين الكهولة والمراهقة. وبيولوجيا صوتها خلط وندف لانتظام الهورمونات وانفصالها بين الشارع العام ومشربيّات الحريم الظليلة بالياسمين، بين شمس الزمالك المكتظّة وارتعاشات الأبخرة الطريّة في الحمامات التركية. بين برادة المعادن المحترقة وشراراتها وبرودة الحليب الذي يحمض وئيداً في الدفء. صوت إمرأة ورجل معاً. ألا يقولون انها كانت سحاقيّة " (92-93)

هكذا كتبت الروائية اللبنانية الكبيرة هدى بركات في روايتها أهل الهوى وهي تمعن في وصف كوكب الشرق، أم كلثوم. إلا أننا قد لا نخطئ في القول انه وصف ينطبق انطباقاً دقيقاً على المغنّية التكساسية-المكسيكية تشيلو سيلفا، التي كتب عنها الأستاذ رامون سالديفر فقال:

“ولما شبّهها البعض بالمغنيّة السويدية-الأمريكية جريتا جاربو من حيث رخامة الصوت، فقد لا نخطئ في تشبيهها بجريتا جاربو من ناحية أخرى، وهي قدرتها على تجاوز الحدود الخيالية بين الشهوة الذكورية والشهوة الأنوثية، وهو تجاوز تردّد حوله العديد من الشائعات...” (48)

ولا يخفى عنكم أيضاً يا أهل الثقة والاستماع، أن الستّ تشيلو ما ان انضمّت الى برنامج أميريكو حتى فرّت به الى المكسيك، وذلك هروباً من تشدّد قوانين الإذاعة الأمريكية وتضييقها عليهما، فعبرا نهر الريو جرانديه واشتغلا لعدة سنوات في محطّة من محطّات "راديو الحدود" الشهيرة بتجاوزاتها وانفلاتاتها، بفضائحها وروائحها، وذلك لما ضمّتْه من أصناف المرقة والسحرة والمجانين المرتزقة، وغير المرتزقة.. فاخترق أميريكو ومعه تشيلو الحدود الفاصلة بين الولايات المتحدة من جهة، وبين المكسيك من جهة أخرى.

وأسمعكم تتساءلون: وكيف ذلك؟ فأقول لكم إن سرّ ذلك يكمن بكل تأكيد في حكاية جمعت بين أطراف عدّة من أهمّها: أسلاك الكهرباء وأجهزة البثّ والتلقّي.. تقاليع الجلوس والاستماع الأمريكية.. مساحات جغرافية واسعة وتخطيطها السياسي.. احتكار حكومة الشماليين لكل تردّدات البثّ الإذاعي.. ثم أخيراً وليس آخراً، طبيب مزيّف اسمه جون برينكلي، ابتكر عملية جراحية فذّة هي عبارة عن زرع خُصَى المعز في أصفان الرجال المعانين من العجز الجنسي! والحكاية باختصار شديد ان هذا "الطبيب" – وهو مواطن أمريكي بالطبع – اشتهر لإتقانه هذه العملية المنحرفة التي أدرّت عليه أرباح فاحشة تعدّ بملايين الدولارات، نظراً لاحتياج عدد كبير من أغنياء الشمال الى علاج سريع لما يقاسونه من أعراض الضعف مع المدام. ويغنى عن البيان ان هذه العمليات، لسوء الحظ، لم تؤتِ ثمارها المنشودة، بل انها شوّهت العشرات وخلّفت عدداً من القتلى والجرحى.. إلا أن الطبيب الفرانكانشتيني تمكّن من مواصلة بثّ إعلاناته الطبّية الخاصة من محطّة إذاعية تقع على الضفة الجنوبية، وهي محطّة نفخها بأمواله الطائلة، ونجحت في الانفلات من قبضة الحكومة الشمالية، فهي تقبع في ربوع المنطقة الحدودية إياها، السائدة فيها الحرية والفوضى والبلبلة والإذاعة!

هكذا فلقد وجد أميريكو وتشيلو في هذه الأرض منأى عن الأذى، ومُتَعَزَّلاً لِمَنْ خَافَ القِلَى.. فأنشآ برنامجهما من جديد في هذه المحطّة المارقة، السادرة في غيّها، وكان مُسْتَوْدِعُ السِّر ذائعاً لديها. وجدا فيها مضخّةً للأخبار الكاذبة والأراجيف الفاسدة، ومنبراً لأجناس موسيقية جديدة من إبداع طليعة المطربين والمغنين، الجنوبيين منهم والشماليين. في هذا المعمل المبني من قطع الغيار وأسياخ من الحديد الصدئ، في هذا المطبخ المنزوع السقف، في هذا البيت في الوادي، حدث ما حدث. تشيلو وأميريكو، أمريكيوا وتيشلو.

نعم فقد ذاع أمرهما نتيجة لهذه العملية الخارقة العجيبة، المتركّبة من الأوراق القانونية الممزّقة، والمعاهدات السياسية المبرمة، والخردوات التكنولوجية المستعارة، والقدرات الرئوية الجبّارة، وأعضاء البهائم المستثارة.. واذا بابن اليهود المطرودين من الأندلس، ومعه بنت اسمها سيلفا – أم هل هي سلوى؟ - يغنّيان ويفرحان بهذا الصوت العابر للحدود. هو صوت أشبه ما يكون الى صوت أم كلثوم، شبّهه رامون سالديفر بأصوات جريتا جاربو، وإديت بياف، ولورا بيلتران.. صوت تحمله موجات الراديو الوليد، التي تختلط فيها إثارة التكنولوجيا الجديدة بنقرات الغلوشة والتشويش المتوقّعة، لتشتهر فيها تأوّهات الخنثى المعبّرة عن نشوة وعناد..

.أحّة

لكن ما كُتب للأحوال أن تستمرّ على هذا المنوال.. اذ أن الأقدار سخرت من هذه التجربة، فعبثت بقلوب العاشقين وزرعت الفتنة والضغائن بين الطرفين. وما ان طلعت الشمس على العام الجديد 1947 حتى انتهت علاقة تشيلو وأميريكو وكانت القطيعة. وانشقّت الأرض وابتلعت من البشر ما يروي عطشها ولو الى حين، ثم قام الكيان الصهيوني بعد ذلك بقليل، أيْ دولة النجمة الواحدة مثلها مثل تكساس، مما أسفر عن عمليات ترسيم وتخطيط وتهجير وترهيب. ومرّت السنين وجاء التلفزيون، مغرزاً أنيابه الحادّة في ما تبقّى من جثّة الراديو وأصواته الأصيلة تارة، والهجينة تارة أخرى.

فقد ذهب كل واحد الى حال سبيله، اذ سافر أميريكو الى اليابان وبعده الى مدينة أوستن حيث أصبح أستاذاً أسطورياً في قسم علم الإنسان والدراسات الفولكلورية. أما تشيلو فلقد أفلت نجمتها لفترة قصيرة ثم عادت بصمودها ولذعتها المنتعشة وهي تؤدّي أغاني حادّة مثل: “ أرجل منك " و "مثل الكلب " وغيرها، حتى توفاها الله في أواخر الثمانينات. ورغم ذلك كله فلقد بقي السؤال يرنّ في آذان المستمعين: هل لمثل هذه التجربة ان تتكرّر؟ هل لهذه الروح أن تعود، هذا الصوت العابر للحدود؟

علم ذلك عند الله، فضلاً عن بعض المنجّمين وعدد من الذين عملوا في محطّات الحدود، لكننا هنا في الفضاء الافتراضي قد يروق لنا أن نخمّن، وأن نطوّر قدرات الرؤية والتبصير. فليكن. دعونا نجرّب حظّنا اذن في فنون التطلّع والتفسير، في قراءة وريقات الشاي وشجرتي الطلح والبلّوط، ولننعطف على بعض الصدف والاتفاقات الواضحة تارة، وغير الواضحة تارة أخرى. فليس من المستغرب هنا أن يسأل بعضكم عن سعيدة سلطانة، المعروفة بدانا انترناشونال، وهي القائلة:

خدني للموناكو

خدني للمكسيك

جبلي بتاكسي

آيم فيلينج سكسي

دانا انترناشونال

و ما هذا إلا ضرب من الكفر والانحلال من شأنه أن يفسد شباب مصر، الأمر الذي نرفضه رفضاً مطلقاً. صحيح ان قصتها مثيرة بعض الشيء، تبدأ بعملية تحويلها الجنسي الى غزوها أسواق الكاسيت القاهرية – كما يروي لنا المستعرب تيد سويدنبرغ في مقالته الفشيخة – وتضمّ أيضاً ما رُوّج عن اختراقها – حرفيا وجسديا وشخصيا – الحدود المصرية-الاسرائيلية في رحلة سرّية للغاية قامت بها الى الأهرام ذات ليلة ليلاء. لكن.. ألا يلحّ علينا احتمال آخر؟ ألا يوشوش في آذاننا صوت جديد، يليق بهذه الأيام الثورية التي تصنعها البلاد العربية، من المحيط الى الخليج؟ أين الوريث الحقيقي، السلالة المستحقّة لما قامت به كل من تشيلو سيلفا وأمّ كلثوم وإديت بياف ودانا انترناشونال؟

الاختيار لكم أيها الأحباء، ولنترككم اليوم مع الكلمات التالية:

آني لا يودعت ما خوشبيم آخريم.. لو خشوب لي ما أومريم!

---

ونحبّ نعلّمكم رسمياً أننا منذ البوست السابق، ورغم إصرارنا على تجنّب القهوة بسمومها المفلترة، إلا أننا اليوم السادس والعشرين من فبراير قد أفطرنا على فنجان ريّق من ذاك السائل الأسود الدسم، فأي هزل هذا، وأي جدّ؟

------

* أعكان، والواحدة عُكْنة: ما انطوى وتثنّى من لحم البطن، والمقصود هنا: من لحم اللسان

رسالة في الهزل والجدّ والطرق الشعرية

رسالة في الهزل والجدّ والطرق الشعرية

يعتدّ حازم القرطاجني من أعزّ أبناء تونس الخضراء، شارك في ثورتها وانضمّ الى صفوف ياسمينها المتوهّجة، كما أنه هجا رؤساء النظام الفاسد المطاح به، ثم توفّاه ربّه سنة 1285 م / 684 ه. وقد خرج من رحم أمّه لتسقط رأسه على أرض الأندلس، وفي مدينة قرطاجنّة تحديداً، فلُقّب بذلك، ولكنه ولسوء الحظّ ألفى نفسه محاصراً من قبل الجيوش الكاثوليكية المتعطّشة لدماء اليهود والمسلمين، والكفّار أيضاً، مما أقنعه أن الهروب والاغتراب قد لا يضرّه كثيراً، إنما بالعكس فقد ينفعه نفعاً لا بأس به، لذا فقام أخذ ذيله في سنانه وطار الى تونس، المعروفة منذ الأزل بمدينة قرطاج. وذلك حوالي سنة 1239 أو 1240 الميلادية.

ولقد انشغل القرطاجني لفترة طويلة بأمور الشعر، وقام بتأليف ديوان أو ديوانين من المدح والردح والهجاء والرثاء، فلم يصرفه عن هذا الاهتمام الشعري التافه إلا مشروعه المعرفي الميتافيزيقي الأعظم، الذي أفنى ثلث أرباع عمره في تصحيحه وتنقيحه والانكباب عليه ليل نهار، زهد في الحياة الدنيا من أجل إخراج هذه الثمرة الفلسفية المعجزة، وفرّط في نصيبه من الزينة والملذات حتى أنه اعتزل كوخاً في الجبل لا ينزل منه سوى في أيام محدّدة من موسم الشتاء، وفي أواخر شهر أرخ شباطو البابلي بالتحديد، وذلك من أجل التقاط بضعة وريقات من شجرة الطلح المتساقطة على الأرض وهي قوته الوحيد، غذاؤه الفريد وهو سبب قول القائل:

“ما أجوع من القرطاجني"

وقالوا أيضا:

“ما أطلح من القرطاجني" نسبةً الى شجرة الطلح التي اعتاش منها والله أعلم..

ولا أطول عليكم، المهمّ أنه في عزلته هذه انهمك في تصميم نظام متكامل في تصنيف الأشياء وترتيب السفهاء، فوُلّع بالخطوط الرفيعة، المستطيلة المتشابكة، كما أنه شُغف بفكرة الفروع والخانات والدوائر والمصفوفات، ثم خرج عن طوقه وجنّ جنونه فقضى آخر أيامه يهذي ويخرّف لا ينطق سوى: فعلن مفعول مفعلن تفعلن فاعول فعلنة ..

وبعد وفاته بخمسين عام، اقتحم الناس كوخه بفضولهم وتم العثور على مخطوط بعنوان: منهاج البلغاء وسراج الأدباء، ينقسم الى أربعة أجزاء تتبقى منها الثلاثة الأخيرة بينما ضاع الأوّل للأسف الشديد. لكن ما يهمّنا هنا – وقد حانت منا التفاتة الى الظروف الراهنة في برّ مصر وبحرها – هو عدّة صفحات من القسم الرابع " في الطرق الشعرية " فيقول:

الطرق الشعرية، وقد نقول الطرق المعرفية، غير أننا لا نستسيغ ذلك فهو لا يروق لنا لذا سنبقى على مصطلح القرطاجني المعهود، والذي ذرف من أجله سيول من الدم المالح، والدمع الكالح ، المغذّى جيدا بوريقات الطلح، وقيل الزنزلخت، المتساقطة هنا وهناك..

وقد نقول "الطرق المعرفية" لأن كلامنا هنا لا يقتصر على الشعر والأدب بل يمتدّ الى الكتابة والخطابة بشكل عام. و“الطريقة المعرفية" هي تلك العلاقة بين المتكلّم وكلامه، وهذه العلاقة – بالطبع – قد تكون مباشرة وواضحة وناتجة عن نية وقصد، كما أنها – بالطبع أيضاً - قد تكون غير مباشرة، وغامضة، وتتذبذب ذبذبة لا حدّها لها ولا حصر. لكنا نعلم جيدا أن هذا المنهج يكبّر دور المتكلم ويضخّمه، والأفضل لنا أن نقول: الطرق الشعرية، وهي العلاقة بين المتكلّم والمخاطب والكلام وأشياء أخرى من نوع: وريقات الطلح. والكوخ في الجبل. والحبر الأحمر. والغازات المسيّلة للدموع.

كل هذه العوامل، حدث لها أن تتلاقى وتتفاعل في الخامس والعشرين من يناير، الموافق لـ21 صفر الهجري، الموافق لأرخ طبيتوم البالبي، الخ، وهي من ذلك النوع من العناصر التي من شأنها أن ترجّح كفة الثقل على كفّة الخفّة، أو كفة الخفّة على كفة الثقل، فتعرّج بنا عن طريق الجد الى طريق الهزل، أو بالعكس، من طريق الهزل الى طريق الجد، وإنّ البحث في هذه الأمور هو مقصدنا اليوم.

وقالوا البعض: إننا نذهب مذهب الجدّ، فإن بهذه الثورة نكافح من أجل أشياء جادّة، وملموسة. وهؤلاء لهم حقّ.

وقالوا أيضاً: بل إننا نذهب مذهب الهزل، علشان الراجل دا بيقول: مش همشي، مش همشي، مش همشي، خلاص أروح شرم الشيخ! وهؤلاء لهم حق أيضاً.

فأي هزل هذا، وأي جد. لكن: هل يحقّ لنا أن نحدّد، هل يحقّ لنا أن نميّز بين الاثنين؟

والحقّ يقال أنني أتأمّل هذه الثنائية الصارمة منذ الأبد، فهي دون غيرها من الثنائيات تتحكم في علاقتي بغيري من البشر: لغوياً واجتماعياً وفنياً. وأخولوتياً . لكن الموضوع ليس شخصياً فحسب، إنما هو - كما أوضح لنا الشيخ أبو الحسن حازم القرطاجني - على صلة وثيقة بالظواهر الكونية الكبرى، والأحداث اليومية الصغرى، وما بينهما طازج.. (وهل أوضح ذلك فعلا؟ ربما، المهم أننا ننسب اليه هذه الأقوال الرصينة، والأفعال الرخيمة، لغرض من أغراض الشدّ، والصبغ).

فكيف اذا مزج أحدهم بين الاثنين - الهزل والجد؟ قال:

ويقصد الإشارة الى حشي الدالّات الجدّية بمدلولات هزلية لإتّفاق تداخلهما في بعضهما البعض. والبيض هنا - بالطبع - هو بمثابة البضان، بينما الذكور - وهي السيوف في القصائد الكلاسيكية المغبّشة - تميل الى السيجارة بشكل ملحوظ، وإن كان التبغ غير معروفاً أيامها، لسوء الحظ.

* * *

كثيراً ما يقال في نقاط التحوّل التاريخية: سبحان الله مغيّر الأحوال، ولن تعود الأمور كما كانت من قبل، فكأننا شهدنا لحظة مفصلية، ومفترق طرق، خرجنا من تلك الطريق القديمة الى هذه الطريق الجديدة: والله الموفّق والمستعان. ثم يشرعون في إقامة العزاء لروح السخرية، ويقولون: إنه موت الهزل، لكثرة ما عشناه من مخلّفات الجدّ.

يندلع صراع بين الطرق المختلفة، ومن أبرز أطرافه: قانون الطوارئ. وتحدّي الملل. وكفاية. والتجديد الكويس والتجديد الوحش. وقول بعض السفهاء: لقد عادت المياه الى مجاريها. ولقد بدأت الحياة العادية تعود الى الشوارع. ولقد ولقد ولقد..

فأي عذاب هذا، أن تعيش في حالة من الطوارئ العاجلة من جهة، وبين حالة من الملل المتأصل، الناتج عن الراجل اللي مش هيموت أبدا على ما يبدو، من جهة أخرى.. الحق أني لا أعرف، لكني مع ذلك أثرثر، وأفتي، وأدلي بدلوي لأن هي دي لعبة الموسم، فلم لأ؟

***

" الروتين " له رنّة معيّنة، له رائحة خاصة به وله حركات تُمنع وأخرى تباح، نحن نحسّ الطريق الشعري من خلال السمع، ونحسّه أيضا عن طريق الوزن وجبس النبض، وتكسر البلاط وإعادة تعبيده، ثم لا ننسَ جملة الكيميائيات المنصبّة فينا، حليب المعزة والزنجبيل والخشب المطحون، وأذكر بهذه المناسبة أني قد أقلعت عن شرب القهوة منذ شهر كامل، ولا أشرب الآن غير الشاي ومن أوهمك بغير ذلك فإنه واهم واهم واهم!

شكرا يا مصر

شكرا يا مصر

حبيبتي في عيد الحبّ

احا

من أعمال جيبارا ، من أهم فنّاني الثورة المصرية